Не просто плотникПример

Можно ли удержать хорошего человека?

"Рано утром в первый день недели, когда было еще темно, Мария Магдалина пошла к гробнице и увидела, что камень, закрывавший вход в гробницу, убран. Она побежала к Симону Петру и к ученику, которого Иисус любил, и сказала:
— Они забрали Господа из гробницы, и мы не знаем, куда они Его положили!

Петр и другой ученик сразу же пошли к гробнице. Они оба бежали, но второй ученик обогнал Петра и пришел к гробнице первым. Он заглянул внутрь и увидел льняные полотна, но внутрь не зашел. Затем и Симон Петр, который был позади него, подошел и вошел в гробницу. Он увидел лежащие льняные полотна и погребальный платок, которым была обвязана голова Иисуса. Платок лежал сложенным отдельно от льняных полотен. Тогда и другой ученик, прибежавший к гробнице первым, тоже вошел внутрь. Он увидел и поверил. (Тогда они еще не понимали, что, согласно Писанию Иисус должен был воскреснуть из мертвых." (Иоанна 20:1-9 НРП)

После того, как Иисус был приговорен к смерти, перед распятием с Него сняли одежду и, согласно римскому обычаю, избили кнутом. Учитывая жестокость порки, а также его последующее распятие, исторически несомненно, что Иисус был мертв. Даже участники радикального семинара "Иисус", популярного в 1990-е годы, признали смерть Иисуса. Вот почему Джон Доминик Кроссан сказал, что смерть Иисуса через распятие "настолько неизбежна, насколько это исторически возможно."*1

Затем, в соответствии с иудейскими погребальными обычаями, тело Иисуса было помещено в прочную гробницу, высеченную в скале, и ко входу с помощью рычагов привален чрезвычайно большой камень, весом около двух тонн (см. Мф. 27:60).

Для наблюдения за гробницей была поставлена ​​римская стража из строго дисциплинированных людей. Страх наказания среди этих людей "вызывал у этих людей безупречное внимание к долгу, особенно в ночное дежурство."*2 Эта стража поставила на гробнице римскую печать — печать римской власти и авторитета.*3

Однако, несмотря на стражу и печать, на третий день после распятия Христа гроб оказался пуст. Массивный камень сдвинули не только со входа, но и со всей гробницы, как будто его подняли и унесли.*4

Некоторые выдвигают теорию, согласно которой апостолы украли тело Иисуса, однако, как говорит Дж. Н. Д. Андерсон: "Это полностью противоречит всему, что мы о них знаем: их этическому учению, качеству их жизни, их стойкости в страданиях и гонениях."*5 И если, как утверждают некоторые, ученики просто пошли не к той гробнице … или власти перевезли тело ... или даже если появление Иисуса после Воскресения было всего лишь галлюцинациями, почему противники Иисуса просто не предъявили Его тело, тем самым эффективно подавив навсегда любые слухи о Воскресении?

Артур Майкл Рэмси, бывший архиепископ Кентерберийский, пишет: "Я верю в Воскресение, отчасти потому, что без него невозможно объяснить ряд фактов."*6 Пустая гробница была "слишком печально известна, чтобы ее можно было отрицать."7 Немецкий теолог Пауль Альтхаус утверждает, что утверждение о Воскресении "не могло бы поддерживаться в Иерусалиме ни один день, ни один час, если бы пустота гробницы не была признана фактом для всех заинтересованных сторон."*8

1. John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (New York: HarperOne, 1995), 145.
2. George Currie, The Military Discipline of the Romans from the Founding of the City to the Close of the Republic. An abstract of a thesis published under the auspices of the Graduate Council of Indiana University, 1928, 41–43.
3. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (New York: R. R. Smith, 1931), 239.
4. Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (San Bernardino, CA: Campus Crusade for Christ International, 1973), 231.
5. J. N. D. Anderson, Christianity: The Witness of History (London: Tyndale Press, 1969), 92.
6. Arthur Michael Ramsey, God, Christ and the World (London: SCM Press, 1969), 78–80.
7. James Hastings, ed., Dictionary of the Apostolic Church (New York: C. Scribner’s Sons, 1916): 2:340.
8. Paul Althaus, quoted in Wolfhart Pannenberg, Jesus—God and Man, trans. Lewis L. Wilkins and Duane A. Priebe (Philadelphia: Westminster Press, 1968), 100.