ПОЛОВИНКИ 005: ПРИЗВАНИЕ БРАКАПример

Поэзию чрезвычайно сложно переводить, поскольку требуется не только соответствие значений слов и образов, но и соблюдение определённой рифмы. Ещё сложнее это даётся тогда, когда поэзия строится на совсем других правилах, как, например, древнееврейская поэзия. В ней очень важен параллелизм идей, когда фразы выстраиваются как синонимы, антонимы или когда вторая половина предложения дополняет смысл первой. В древнееврейской поэзии большую роль играл определённый ритм идей, который задавался автором. И в этом смысле описание первых глав Книги Бытие подходит под это определение. В этом описании есть свой ритм, который можно заметить, даже если вы совсем не знакомы с поэзией древнего Ближнего Востока. Моисей, считающийся автором первых пяти книг Библии, помогает своим читателям этими повторениями слов «день» и «ночь», а также завершением каждого дня оценкой Бога. Всякий раз, когда Создатель осматривает Своё творение, Он видит, что оно «хорошо весьма». Именно это мы и ожидаем, в конце концов, от рая. Тот мир, что был сотворён с самого начала, должен был быть идеальным.

Но вдруг ритм нарушается. Представьте себе, что вы слушаете мелодичную симфонию. Музыка окутывает и зачаровывает вас. Вы растворяетесь в красоте этого произведения и закрываете глаза от удовольствия. Как вдруг один из музыкантов роняет литавры. Раздаётся страшный грохот. Оркестр стремится исправить ситуацию как можно скорее, продолжая играть, но вам требуется какое-то время, чтобы прийти в себя. Именно это и происходит в середине второй главы книги Бытие. В восемнадцатом стихе Моисей специально приковывает наше внимание к сотворению семьи тем, что использует слово «нехорошо» для описания чего-то, что Бог сделал в раю.

Мы настолько привыкли к этому отрывку, что уже не обращаем на него внимание. Мы так часто слышали это описание, что просто уже не реагируем на то, что в раю что-то могло быть нехорошо. А тем временем нам стоит пристальней посмотреть на эти слова. Мы живём в век гипертрофированного индивидуализма. То есть мы считаем, что всего можем добиться сами. Как следствие, когда мы приходим в церковь, мы инстинктивно начинаем думать, что и отношения наши с Богом тоже сугубо индивидуальны. Нам кажется, что мы в состоянии расти духовно и претворять в жизнь Божии цели в нашей жизни без чьей-либо помощи. Она не нужна нам для того, чтобы читать Библию и понимать её смысл. В ней нет необходимости, чтобы мы могли славить Бога. Да и служить мы тоже можем одни. Но это не так! Мы заблуждаемся! Если Адаму было нехорошо быть одному в раю, значит, и нам сегодня совсем не хорошо оставаться в гордом одиночестве.

Мы не были созданы, чтобы быть одни! Безусловно, прежде всего стих этот говорит о контексте семьи и появлении института брака. Но, как ни странно, он гораздо шире. Бог напоминает нам, что Его цели для нашей жизни столь грандиозны, что мы никогда не сможем реализовать их, если мы будем оставаться одни. Мы нужны друг другу, и мы слабы друг без друга.

МОЯ МОЛИТВА

Триединый Бог, Ты в вечном общении любви между Отцом, Сыном и Духом Святым. И Ты сотворил меня по Своему образу и подобию, чтобы и я не был один. Напомни мне, что в Тебе я нахожу удовлетворение всех моих нужд и потому, могу выстраивать отношения с другими людьми. Не потому, что я надеюсь, что они каким-то образом заполнят пустоту моего сердца. Но потому, что теперь я могу служить им, делясь полнотой, что я нахожу в Тебе.

МОИ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Что вы делаете для того, чтобы быть тем другом, кого вы бы хотели найти в другом человеке? Как это проявляется в браке, если вы женаты? В чём это выражается в церкви или на работе?