El discipulado es un compromiso radical (parte I)Muestra

Radicalidad del evangelio

Ser renacido en Cristo consiste básicamente en vivir a Cristo. La cuestión que quiero plantear en este Plan devocional deriva de esa convicción primera y clave que la teología actual reconoce como cierta, con un consenso cada vez más generalizado, como veremos más adelante. Tal convicción podría también formularse así: seguir a Jesús, con toda su radicalidad, es una exigencia para todo creyente del Reino. Radicalidad y universalidad son, pues, características del llamamiento de Jesús a seguirlo y servirlo.

Lo dicho pudiera parecer obvio, pero lo cierto es que tal convicción genera preguntas que no parecen tener respuestas. En efecto, si admitimos seguir a Jesús, con su radicalidad y universalidad como fórmula breve del Reino, ¿no convertimos la vivencia de Cristo en algo exclusivo para minorías heroicas? ¿No vinculamos la fe en Cristo a un altruismo ético, idealista e impracticable para la mayor parte de los seres humanos? ¿No convertimos el evangelio del Reino en una utopía rechazable por ser excesiva? ¿No desvirtuamos, además, su pretendido carácter de Buena Noticia al vincularlo a un rigorismo inhumano? ¿No es verdad, por lo demás, que la misma iglesia de Cristo parece asustarse ante la radicalidad del Evangelio del Reino y prefiere «abaratar» su oferta para que pueda ser acogida con mayor benevolencia? ¿No depende precisamente de ese «abaratamiento» el logro para el mensaje del Evangelio del Reino de una mayor plausibilidad social?

Pero, por otra parte, ¿podrá superarse la situación sobre la felicidad que conlleva la vida tranquila o, en su punto medio en que parecen estar sumidas muchas de nuestras iglesias, sin militancia apostólica de conquista, sin grandes dosis de radicalismo que el evangelio del Reino plantea? ¿Podrá la iglesia de Cristo, sin la radicalidad del seguimiento como oferta universal, evitar el peligro que representa la insidiosa adaptación pasiva a la mentalidad del bienestar personal de esta sociedad hedonista que actúa sobre todos nosotros como una especie de envenenamiento colectivo? 

¿Podrá vencer de otro modo ese sopor espiritual que convierte a la iglesia en una institución incapaz de responder proféticamente a los ingentes clamores de los pobres y excluidos de nuestro tiempo? ¿No será que la iglesia ha perdido su fuerza irradiadora, no porque exige demasiado, sino en el fondo porque exige muy poco, es decir, por presentar con poca claridad sus exigencias a la luz de las prioridades del Evangelio del Reino? 

¿No será que nos hemos reunido como simples religiosos a disfrutar de reuniones emocionales que incitan a recibir una gracia barata y nos hemos conformado con un «evangelio light» que ha hecho morir entre nosotros el compromiso con Cristo y su causa eterna? Al ignorar su radicalidad, ¿no habrá dejado de ser nuestro gozo el Evangelio del Reino para convertirse en nuestro problema?

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