圣经日日行 2017Sample

人性

亚历山大·索尔仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn，1918–2008）是20世纪后半叶俄国最著名的文学家、诺贝尔文学奖获得者。他曾因批评斯大林被关进监狱长达8年。亚历山大写道：“善恶的分水岭，不经过国家，不经过阶级，也不经过政党……它经过每一个人的心——经过所有人的心”。

我们所有人都是按着神的形象被造的。人有成就大爱、勇气和英雄之举的能力。但另一方面，没有一个人（除了耶稣以外）是全然无罪的。你知道你心中都藏着什么吗？

箴言 6:30-35

1.  人性及其弱点

所有罪都会破坏神的律法，因而犯罪是一件很严重的事情。但罪也有大小之分，某些罪要比另一些严重得多。

《箴言》的作者举了一个例子来说明这一点。一个人因为饥饿而行窃。但即便出于这个原因，偷窃就是偷窃，是要付出代价的（第30-31节）。

但通奸的后果却要严重得多。它将带来“羞耻”（33节第二段）、“嫉恨”（34节第一段）、“报仇（报复）”（34节第二段）以及生命的毁灭，尤其是通奸者自身：“灵魂被毁，自我毁灭……名声被毁”（32-33节 – 信息版圣经）。

作者说：“因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。”（34节）几千年来，人性从未改变。

金钱和性本身并无不妥，但它们周围往往遍布网罗。在今天的旧约部分，我们将看到几条律法，它们都是为性和钱设定界线，以确保人们能正确享用这些礼物。

主啊，感谢你赐下金钱和性这两样礼物。感谢你，为了让我们能正确使用它们而设定界线。请引领我们不要陷入试探，拯救我们脱离邪恶。

 

马可福音 14:43-72

2.  罪恶人性导致的恶果

世人的罪恶本性将耶稣推向了十字架。这一点提醒我们，要敢于活得与众不同。

• 要真实

犹大用一个吻出卖了耶稣。他说：“我与谁亲嘴，谁就是他”（44节第一段），说完，就走到耶稣面前“与他亲嘴”（45节）。

在希腊文中，“假冒伪善”与“面具”是同一个词（在古希腊，人们只有在表演时才带上面具）。犹大的面具就是“表面上爱耶稣”。但实际上，他早已出卖了耶稣。可以说，犹大的亲吻是伪善的一个终极例子。

乔依丝.迈尔Joyce Meyer提到了一种叫做“犹大之吻”的考验，即被所爱、所尊重或所信任的朋友出卖。她说，大多数领袖早晚都要经受这样的考验。但你要“宽恕那个向你犯罪的人，不要因他/她的行为而跌倒，或耽误神呼召你去做的事。”

• 说实话

因为没有证据可以控告耶稣，宗教领袖们只好依靠假见证。显然，那些作假见证的人是有备而来（56节）。我曾做过出庭律师，我就亲眼见过某些人早已准备好在法庭上作假见证。

• 与腐败作斗争

腐败的司法制度依然是当今社会的一个特征。耶稣是完全清白的，那些审判耶稣的人对此心知肚明，但“他们都定他该死的罪”（64节第二段）。生活在一个没有法律约束、没有法制公正的社会肯定很可怕。

• 承认耶稣

我真的能理解彼得为什么会三次不认耶稣。他曾下定决心绝不背叛主，但最终还是失败了。我知道人性有多么软弱，我自己也是一样。

福音书之所以能记录这个事件，唯一的可能性就是彼得亲口讲出了事情的原委。向另外一个人公开自己的软弱和失败，这需要多大的勇气和诚实啊。

当耶稣面临生死关头，“门徒都离开他逃走了”（50节）。或许这卷福音书的作者马可就是那个 “赤身披着一块麻布”的少年人。他“跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了”。（51-52节）

其他人都逃走了（50节），但彼得却比较勇敢，最起码他还能“跟着耶稣，一直进入大祭司的院里”（54节），尽管他离耶稣有一段距离，但依然能看见耶稣受审的整个过程。若是换了我，恐怕我也像其他那些门徒一样，已经快跑到加利利了！

但有句话让我始终不能平静，这句话显明，即便伟大的使徒彼得也有“自我放纵”的时候。当他的朋友兼领袖——耶稣——被带去受审判时，他却“和差役一同坐在火光里烤火”（54,67节）。

当彼得看见发生在耶稣身上的一切以及他将要遭受的苦难时，就越发远离耶稣（54节第一段）。彼得已经朝着错误的方向滑落，否认耶稣似乎就在情理之中了。既然已经加入谎言的阵营，彼得干脆斩钉截铁地说：“我不认得你们说的这个人”。（71节第二段）

我敢担保，当彼得远远跟着耶稣时，他并没有想到自己会软弱到如此地步。但对我们所有人来说，一个罪很容易导致另一个罪，而在我们意识到这一点之前，往往为时已晚。所以，当彼得意识到自己的所为之后“就出去痛哭”（72节第三段）。

主啊，感谢你。当我们看到伟大使徒彼得也经历过跌倒和惶恐时，我们就感到安慰。感谢你宽恕了他，重建了他，并使用他这样一个平凡的人。感谢你无比奇妙的恩典。

利未记 19-20

3.  人性与神的律法

乔依丝.迈尔这样写道：“神想让我们过纯洁、干净的生活，就好像纯洁、干净的水一样，因为惟有神是你的源头”。人们称《利未记》中的这段经文为 “圣洁法典”：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（19:2）。

因为人性有着不羁的一面，所以需要律法管制。任何社会都会有自己的民法和刑法。旧约律法中的一些条文非常具体，专门针对古代以色列人所面对的特殊问题；另一些则比较宽泛，适用于大多数社会。

有关礼仪的条文已经被废止，饮食条文也被耶稣废除，献祭条文也已通过耶稣的死亡被完全实现了。而以色列人的民事律法并不一定适合于其他国家。其中有些律法很人性化，但另一些则很苛刻。这些律法对早期以色列人是必需的，但并不都具有永久性和普遍性。

道德律作为神对他百姓的旨意，经过耶稣的扩展和加深，又经过使徒书信的阐释——尤其是那些与旧约律法相互呼应的教导——如今依然有效。

道德律被耶稣总结为“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路加福音10:27）这又回到我们今天的章节：“要爱人如己”（利未记19:18第二段）。归结起来，道德律就是：神的子民应当圣洁（19:2第二段）。而其他律法的目的就是教导我们应当怎样爱人如己，怎样过圣洁的生活。

普遍适用的道德律还包括那些保护穷人的律法（利未记19:10）、禁止种族歧视的律法（利未记19:33-34），以及有关盗窃（11节）、欺诈和抢劫（13节第一段）等明显罪行的律法。

旧约律法中的某些重要原则如今依然使用。比如“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”（13第二段）这条律法警戒我们要及时支付所有账单。如今，人们越来越喜欢拖延支付账单，总要等到不得已才付。而神要求他的子民不要效法世人。这只是个很小的例子，但这就是“做圣洁子民”的本分。

为了让心保持纯净，你需要远离那些会破坏你生活的事物。在众多明显的罪中（19:3-31），还有两条你需要留意，它们就是“搬弄是非”（16节）和“埋怨”（18节）。我们应当保守他人的秘密，不要向任何人怀怨。怨恨人就如同免费请他/她住在你的脑袋里。

旧约律法也对参与“法术（巫术）”提出了警告（26节）。我们应当避免求助占星术，不要参与灵媒、算命、看手相、玩塔罗牌以及其它任何与异端膜拜有关系的活动（31节）。如果你曾参与这些活动，你可以被赦免，但前提是你需要悔改，并除去与此类活动相关的所有东西，如书籍、符咒、DVD光盘和杂志等（使徒行传19:19）。

神颁布律法的另一个目的是将罪昭示天下，并带领我们悔改，倚靠神的恩典。看到这些律法，我们就知道要完全遵守它们有多难；知道我们离神的标准有多远。我们多么需要他的赦免和圣灵的帮助啊！

主啊，感谢你为我们而死，将我们从律法中释放出来；感谢你，那些如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了。今天，请让圣灵来充满我，帮助过圣洁的生活。

Pippa Adds

《利未记》19:10

“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。”

小时候，我家附近有一个很大的苹果园。我们经常去那里玩。每当收获季节，就会有大型的集体采摘活动。活动过后，那些没有成熟或者掉落的苹果就会被堆成一堆，等待烂掉。

让穷人白白领取食物虽然并不符合经济发展原则，但圣经的原则是我们应当看顾穷人，而且不应该浪费食物。