我会被定罪吗？

随从圣灵的生命与随从肉体的生命之对比：不定罪了。

a.如今……就不定罪了：不定罪了的简单宣告临到那些在基督耶稣里的人。既然父上帝不定耶稣的罪，那些在耶稣里的人，父也就不可能定他们的罪。他们不被定罪，他们不会被定罪，他们不可能被定罪。

• 保罗用的“所以”很重要（译者注：这个词在汉语和合本中缺失，但出现在新译本中），这表示他所说的，是从逻辑论证得出来的。就仿佛保罗开头说的是“我能证明我这里所说的”。他所证明的是：既然我们与耶稣联合，他是我们的头，我们便不可能被定罪。头的罪不定，却定手的罪，这是不行的。只要头在水外面，就不可能把脚淹死。既然与他联合，我们听到的判决就是：“不定罪了”。

• 在基督里：“这个短语表示，基督和信徒之间有一种神秘和属灵的联合。有时表达为基督在他们里面……这里是他们在基督里面。基督以他的灵在信徒里面，信徒则凭着信心在基督里面。”（普尔）

• 判决结果并不是“从轻定罪”。许多信徒就持这种看法——认为我们的地位在耶稣里有了改善。不是得了改善，而是完全得以改变，转变为“不定罪了”的地位。

• 我们或许应该从反面来思考一下：你若没在耶稣基督里，就要定你的罪了。“我们不得不说说这件事，这可不是美差；但我们是谁呢？怎能请求美差呢？上帝在圣经中所见证的，也就是主的仆人当向世人所作见证的总结和本质。你若不在基督耶稣里，随从肉体行事，就不能逃脱被定罪的结局。”（司布真）

b.就不定罪了：这种确信和平安的地步，是在罗马书第7章凸显的困惑与冲突之后得来的。保罗现在转向了耶稣，在他里面找到了自己的地位。但这一章不仅仅是第7章的解答；它与这封书信最开始的思想联系在一起。

• 罗马书第8章以不定罪了开始；以不能隔绝结束，贯穿其间的则是不会失败。

c.不随从肉体，只随从圣灵：罗马书最早的古代手稿上面，并没有这句话，也与保罗在此处上下文的贯通不融洽。很可能是抄写员添加上去的，或许他抄写时出现了错误，或许是以为若把罗马书8:4这句话添上去，可能对保罗有所“帮助”。

• 那些在基督里的人，不应当也不会连贯性地随从肉体，不随从圣灵，尽管这是实情，但并不是不定罪了这一地位的条件。我们在耶稣基督里的位分，是我们不定罪了这一地位的原因。

• “最有学问的人向我们保证说，原文当中没有这句话。我现在无法探讨得出这一结论的原因，但确有很好，很有力的理由。最早的手抄本是没有的，各种版本都没有支持，大量引用经文的教父们也未曾引用这句话。”（司布真）

d.不定罪了：我们从上帝的法庭听到了这句荣耀的宣告。我们领受了这判决，但我们确定无疑应当被定罪。我们领受了这样的地位，是因为耶稣担当了我们当受的定罪，我们的身份现在在他里面。因为他不再被定罪，所以我们也不会。

基于古大卫的《 永存之道圣经注释》。