LUCAS INTRODUCCIÓN GENERAL
INTRODUCCIÓN GENERAL
El Evangelio de Lucas es la primera parte de la fascinante obra lucana, compuesta de dos libros: Lucas y Hechos. En el que el autor diseña un plan de salvación completo, con un rol trinitario acentuado, donde el Padre envía a Jesús para cumplir su obra objetiva de la salvación (Lucas), que es completada por la obra subjetiva del Espíritu Santo (Hechos) en el interior de cada creyente. Para formar así una comunidad de discípulos del Jesús Resucitado llenos del Espíritu, que transformen la realidad de este mundo injusto y traigan/lleven la ética del Reino de Dios a todas las naciones.
Lucas ofrece una teología narrativa muy detallada. Si bien no es el evangelio más largo en términos de capítulos, es el más extenso en cuanto al número de palabras. Esto se debe a su enfoque historiográfico; el autor recopiló información para su evangelio a partir de documentos antiguos y testigos oculares, lo que otorga una gran credibilidad a su escrito.
Un libro extraordinario, abundante en talento redaccional, estrategias literarias y motivaciones teológicas. Cada elemento de su estructura tiene un propósito claro: proclamar esperanza frente a los desafíos de sus destinatarios. Por esta razón, es importante conocer algunas de sus particularidades para adentrarnos en una lectura y recepción más profunda de su mensaje.
1. Características Generales del Evangelio de Lucas
Es un Evangelio pneumático, lleno de poder sobrenatural, que presenta un Mesías pneumático, es decir, lleno del Espíritu Santo; el autor muestra al Espíritu como un personaje protagónico desde el inicio, inclusive en la prehistoria de Jesús, manifestándose en los niños comenzando cuando aún estaban en el útero de sus madres, y a lo largo de toda la narración teológica lucana, el mover y la unción del Espíritu están presentes, potencializando la concretización del reino de Dios, además, lo ofrece como una promesa posible para todos los que pidan.
Es un Evangelio geográfico, Lucas dibuja todo el plan de salvación como un camino, representando la vida de fe como una trayectoria dinámica y comprometida con la realidad. Cada lugar geográfico mencionado tiene un propósito específico, con un trasfondo teológico profundo. El corazón de este mapa es Jerusalén, que se erige como el epicentro de la salvación universal, destinada a cumplir la promesa de que Israel sea luz para las naciones.
Es un Evangelio social, que proclama las buenas nuevas a los pobres como su lema principal. Entiende la pobreza en un sentido amplio, incluyendo a aquellos marginados de diversas formas, como mujeres, niños, pecadores, recaudadores de impuestos, enfermos y extranjeros. Este evangelio denuncia constantemente la injusticia social, como se evidencia en el sermón de la llanura, donde Jesús enseña que el verdadero servicio a Dios y la justicia implican ser prójimo de los necesitados en el camino. Además, presenta una fuerte crítica moral contra los ricos y egoístas, quienes priorizan lo material y las apariencias por encima del valor humano.
Es un Evangelio profético, con una destacada influencia del profeta Isaías, desde sus profecías mesiánicas, hasta su plan de salvación universal a partir de Jerusalén. Así encontramos poemas como Is. 52:7 “Qué hermosos son, sobre los montes, los pies del que trae buenas noticias, del que proclama la paz, del que anuncia buenas noticias, del que proclama la salvación, del que dice a Sión: ¡Tu Dios reina!”, y muchas otras referencias. No solo a las citas proféticas sino también al lenguaje de la profecía veterotestamentaria, cargado de misticismos, teofanías y de un mensaje de exigencias éticas, de denuncia y anuncio. Planteando una idea de una comunidad profética como presencia de Dios en la tierra, un profetismo universal de todo creyente por la potencia del Espíritu Santo.
Es un Evangelio historiográfico, el autor meticulosamente investigó los eventos que tuvieron lugar entre ellos, elaborando una teología profunda de la historia. Utilizando la narrativa con habilidad, transmitió un profundo paradigma sobre lo que significa ser discípulo de Jesucristo y formar parte del pueblo del camino, participando en el plan salvífico de Dios a lo largo de la historia humana. Propuso una reinterpretación de las memorias de la tradición judeocristiana, destacando cómo la vida, obra y resurrección de Jesús concretan todas las promesas y redimen la historia. El testimonio y las historias transmitidas tienen un poder transformador, reflejado en las parábolas, milagros y diálogos que contienen la mayor parte de la carga teológica de la obra lucana.
Es un Evangelio intencional, el autor cuidadosamente planificó cada aspecto de su obra, seleccionando meticulosamente el contenido y llevando a cabo una investigación exhaustiva. Cada personaje, lugar, memoria, cita y detalle fueron elegidos cuidadosamente para contribuir al propósito principal de su obra evangelística. El orden de los relatos también es notable en Lucas. En su conjunto, el libro se asemeja a una obra de arte, narrando el plan de salvación integral de Dios.
Es un Evangelio de salvación universal, como se hizo mención anteriormente, Lucas parte su teología desde el presupuesto de la salvación universal, por ello tiene un lenguaje más gentilizado, una mirada más global, con más presencia de otras etnias en los relatos. Presenta un Dios incluyente, no excluyente, que quiere bendecir y salvar a todas las familias y naciones de la tierra. Una salvación que inicia en Jerusalén pero tiene como horizonte hasta los confines de la tierra, un Mesías que no hace distinción de personas, que dignifica a todos; una visión amplificada del Evangelio que transforma toda la existencia humana.
Es un Evangelio muy erudito, escrito en griego ático, considerado por muchos expertos como el griego más refinado de todo el Nuevo Testamento. El autor demuestra un sólido dominio de la cultura grecorromana y una notable precisión en el idioma griego, tanto en ortografía como en gramática, así como en la organización de ideas y la sintaxis. La correcta disposición de sujetos, casos y conjugaciones verbales, junto con la riqueza del vocabulario utilizado, son evidencia de la sólida formación académica del autor y el cuidado dedicado a su obra.
2. Teorías de Formación
Es importante señalar que las teorías sobre la formación del texto son simplemente intentos de aproximación y no constituyen verdades absolutas. Sin embargo, en el ámbito académico y debido a la tradición histórica, se adoptan posturas que se consideran más asertivas, en el marco de un diálogo en constante evolución y que aún siguen abiertos.
Autor
Según la tradición, y sin razones contundentes para dudarlo, se identifica al autor como Lucas, el Médico amado. Algunos estudiosos incluso observan que su narrativa revela un enfoque técnico al describir enfermedades y un profundo interés en la sanidad integral como característica fundamental del Reino de Dios.
De acuerdo con la patrística, como por ejemplo Eusebio de Cesarea, defendía que su origen era de Antioquía, es decir, un gentil de origen pagano convertido al judaísmo y al cristianismo.
Mucho de lo que se conoce sobre el personaje proviene de fuentes extrabíblicas y carece de una sólida base histórica, como la teoría que sugiere que Lucas era pintor o las diversas versiones sobre su causa de muerte. Sin embargo, el propio texto del Evangelio revela mucho sobre la personalidad del autor a través de su vocabulario, el manejo de las memorias, y a pesar de la posibilidad de que sea de origen gentil, refleja un profundo conocimiento de la tradición judía. Se destaca su habilidad en la hermenéutica judía y en la literatura rabínica, así como su dominio de la Septuaginta Griega. La forma en que utiliza los términos, la construcción sintáctica del Evangelio y las expresiones fonéticas, van delineando el perfil de este autor. En algunas ocasiones, se puede establecer una relación con la teología paulina, lo que sugiere la posibilidad de que Lucas fuera el compañero de viaje de Pablo durante algunos de sus viajes misioneros.
En el Nuevo Testamento se hace tres posibles menciones a este personaje: en Col. 4:14, que lo caracteriza como el médico amado; en 2 Ti. 4:11, donde Lucas es presentado como el único amigo que está con Pablo en Roma y en Fil. 1:23-24, que incluye a Lucas como cooperador de Pablo.
Fecha y Lugar
La fecha de redacción del Evangelio de Lucas es una cuestión compleja y sujeta a debate. Algunas teorías sugieren que se remonta a la tradición anterior al año 70 d.C. Esto se argumenta principalmente debido a la interpretación de ciertas narrativas que tratan sobre guerras, tribulaciones, persecuciones y la destrucción del templo y de Jerusalén como una previsión. Sin embargo, en el relato de Lucas, estas situaciones parecen haber ocurrido ya, como se observa en pasajes como Lucas 19 o 21. Por esta razón, algunos prefieren postular de que Lucas fue escrito alrededor del año 80 d.C.
La ubicación exacta de la redacción es motivo de debate. Mientras que algunas teorías sostienen que fue compuesto en Roma, otras sugieren Éfeso, en la región de Asia Menor, o incluso Macedonia. Sin embargo, optaremos por la teoría que sugiere que probablemente fue escrito en Antioquía, una ciudad cosmopolita que desempeñó un papel significativo en el cristianismo apostólico primitivo.
Lo que se sabe es que Lucas no tuvo muchos problemas en cuanto a su canonización y aceptación litúrgica y eclesiástica. Las listas más antiguas, como el Códice Muratorio (170 d.C.), ya incluyen la obra lucana. Incluso el canon de Marción, el hereje, consideró a Lucas como el verdadero evangelio, aunque con algunas ediciones. Además, en los escritos de los Padres de la Iglesia, Lucas goza de gran autoridad y legitimidad canónica.
Destinatarios
En su prólogo, Lucas especifica que su evangelio está destinado al excelentísimo Teófilo, un nombre de origen griego que significa “alguien que ama a Dios” o “amado por Dios”. Este nombre se compone de dos raíces griegas: la primera, θεός (Teós), que significa “Dios”, y la segunda, φίλος (fílos), que deriva del verbo Φιλεω (fileo) y significa amor sentimental o afectivo.
Sin embargo, no se sabe a quién exactamente se refería el autor con Teófilo. Hay algunas teorías con respecto a este personaje. La más aceptada es que era un funcionario romano de alto prestigio, ya que Lucas se refiere a él con la expresión formal “κράτιστε” (krátiste), palabra griega que significa ‘excelentísimo, honorable, estimado’. Es posible que Teófilo fuera un simpatizante del cristianismo, por eso Lucas le dirige su evangelio con motivos apologéticos para que conozca la historia de la fe cristiana. Otra teoría muy conocida es que Teófilo era creyente y gozaba de mucha influencia romana. Lucas le escribe para que conozca más sobre los fundamentos de la fe cristiana y pueda defender el cristianismo ante la corte romana, además de ser un posible auspiciador de la investigación lucana. También está la teoría de que Teófilo no necesariamente se refiere a una sola persona, sino a toda la comunidad amada por Dios o que ama a Dios, es decir, la comunidad cristiana. Aquí nos inclinamos más hacia esta última teoría, que sugiere que el Evangelio fue escrito para toda la comunidad cristiana, con un énfasis gentil, que ama a Dios.
Género literario
El género literario conocido como Evangelio, que es una biografía teológica muy intencional de presentar a Jesús como el Mesías, toma prestados varios elementos presentes en los moldes historiográficos clásicos, con varias características de la literatura grecorromana. Se enaltece a un personaje hablando de sus obras, su muerte y de las razones que lo llevaron a esta muerte. Sin embargo, el Evangelio trae innovaciones al ubicar estas narrativas en un contexto de memorias judías y conectar estas historias a expectativas religiosas. Establece estas narrativas como cumplimiento de Escrituras, tradiciones e imaginarios anteriores. Como el personaje principal es Cristo Jesús, la historia no termina con la muerte del protagonista. Todo lo contrario, se fundamenta la tesis de que la historia se potencializa después de su muerte, gracias a los testimonios de su resurrección de entre los muertos, para dar vida eterna a sus creyentes.
Propósito del Libro
El propósito es presentado esde el inicio en la obra, en el prefacio del Evangelio, en los primeros cuatro versículos, el autor especifica cómo y porqué escribió su obra, para mostrar como la historia de Jesús cumple la historia salvífica de Dios mediante las promesas y alianza que hizo con Israel, y cómo Jesús de Nazaret, el rey mesiánico, incluyó a toda la humanidad en esta historia de salvación.
Además, tiene como objetivo reafirmar las verdades pedagógicas del cristianismo, para que los discípulos de Jesús tengan claro el testimonio, por lo cual deben estar dispuestos hasta a sacrificar sus propias vidas. El mismo autor dice que “así podrás tener plena seguridad de que lo que te enseñaron es verdad” (1:4).
3. Bosquejo teológico del Evangelio de Lucas
El bosquejo del Evangelio de Lucas presenta el plan de salvación y el discipulado, la obra y la vida de Jesucristo como un camino; por eso su bosquejo es extremadamente geográfico, apuntando hacia Jerusalén:
(1) Introducción: Prehistoria (1 y 2)
Con riquezas de ecos de las tradiciones judías veterotestamentarias, se establecen paralelos entre el nacimiento de Jesús y el de Juan el Bautista. Además, se percibe influencia sapiencial y profética en los cánticos. Juan cumple el rol del Elías prometido, mientras que se evidencia a Jesús como Rey mesiánico.
(2) Jesús y su misión en Galilea (3-9:50)
Bautismo de Jesús, el Espíritu Santo es manifestado (profecía de Isaías); una genealogía de Jesús más amplia, que no solo va hasta David y Abraham, sino que va hasta Adán; inauguración del ministerio público de Jesús, presencia en Nazaret; lectura del rollo de Isaías, inauguración del Año Agradable del Señor; llamamiento de los 12 discípulos; sermón de la llanura; la persecución de los líderes religiosos hacia Jesús; declaración del Mesías como “El Siervo Sufriente”; la transfiguración.
(3) Jesús hacia Jerusalén (9:51—19:27)
Jesús camino a Jerusalén, también se le conoce como la sección doctrinal o pereana, camino del martirio; un camino de discipulado, donde el maestro sigue enseñando sobre el Reino de Dios y la relación con el Padre mediante la oración; Jesús continúa construyendo una comunidad (banquete con los pobres); en esta parte se encuentran parábolas fundamentales de la teología lucana, una fuerte idea de restauración de lo perdido.
(4) Jesús en Jerusalén (19:28-24)
Jesús llora por Jerusalén y predice su destrucción; la última Pascua de Jesús, Monte de los Olivos, obra pascual redentora de Cristo, resurrección; Camino de Emaús; comida final, promesa del Espíritu Santo y ascensión.
4. Bosquejo según la TCB
Prólogo (1:1-4)
Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25)
Anuncio del nacimiento de Jesús (1:26-38)
María visita a Elisabeth (1:39-45)
Cántico de María (1:46-56)
Nacimiento de Juan (1:57-66)
Cántico de Zacarías (1:67-80)
Nacimiento de Jesús (2:1-7)
Los ángeles y los pastores (2:8-20)
Presentación de Jesús en el templo (2:21-35)
La profetisa Ana (2:36-38)
El regreso a Nazaret (2:39-40)
El niño Jesús en el templo (2:41-52)
La misión de Juan el Bautista: preparar el camino (3:1-20)
Bautismo de Jesús (3:21-22)
Genealogía de Jesús (3:23-38)
Tentaciones de Jesús (4:1-13)
Jesús inicia su ministerio (4:14-30)
Jesús expulsa a un espíritu maligno (4:31-37)
Jesús sana a la suegra de Pedro (4:38-39)
Jesús sana a muchas personas (4:40-41)
Jesús anuncia el Evangelio en Galilea (4:42-44)
La pesca milagrosa (5:1-11)
Jesús sana a un leproso (5:12-16)
Jesús sana a un paralítico (5:17-26)
Llamamiento de Mateo (5:27-32)
Le preguntan a Jesús sobre el ayuno (5:33-39)
Jesús el Señor del sábado (6:1-5)
Jesús sana a un hombre en sábado (6:6-11)
Los doce (6:12-16)
Jesús enseña y sana a la gente (6:17-19)
El Sermón de la llanura
Las bienaventuranzas: el secreto de la felicidad (6:20-23)
Las consecuencias negativas de los que obran en maldad (6:24-26)
Amar a los enemigos (6:27-36)
No juzguen a los demás (6:37-42)
Por sus frutos los conoceréis (6:43-45)
El prudente y el imprudente (6:46-49)
Jesús sana al empleado de un capitán romano (7:1-10)
Jesús resucita al hijo de una viuda (7:11-17)
Jesús y Juan el Bautista (7:18-35)
Jesús y una mujer perdonada (7:36-50)
Mujeres seguidoras de Jesús (8:1-3)
Parábola del agricultor (8:4-8)
El propósito de las parábolas (8:9-15)
La parábola de la lámpara (8:16-18)
La familia de Jesús (8:19-21)
Jesús calma la tempestad (8:22-25)
Liberación de un endemoniado (8:26-39)
Una niña muerta y una mujer enferma (8:40-56)
Misión de los discípulos (9:1-6)
Herodes estaba confundido sobre Jesús (9:7-9)
Jesús alimenta a más de cinco mil personas (9:10-17)
¿Qué dicen sobre Jesús? (9:18-21)
Jesús anuncia su muerte (9:22-27)
La transfiguración (9:28-36)
Jesús sana a un muchacho (9:37-42)
Jesús anuncia por segunda vez su muerte (9:43-45)
El más importante (9:46-48)
El que no está en contra, está a favor (9:49-50)
Camino hacia Jerusalén (9:51-56)
Los que querían seguir a Jesús (9:57-62)
La misión de los setenta y dos (10:1-12)
Advertencia a los que no creen (10:13-16)
Los setenta y dos discípulos regresan (10:17-20)
Jesús alaba a Dios (10:21-24)
Parábola del buen samaritano (10:25-37)
Marta y María (10:38-42)
Oración del Padre Nuestro (11:1-4)
Parábola del amigo inoportuno (11:5-13)
Un reino dividido (11:14-26)
Los que en verdad son felices (11:27-28)
La gente exige pruebas a Jesús (11:29-32)
Sean luz para el mundo (11:33-36)
Jesús critica a los líderes religiosos (11:37-54)
Hipocresía religiosa (12:1-3)
A quién debemos temer (12:4-7)
La opción por Jesús (12:8-12)
Parábola del rico tonto (12:13-21)
No vale la pena preocuparse (12:22-31)
La riqueza verdadera (12:32-34)
Estén atentos (12:35-48)
Jesús advierte a sus discípulos sobre las persecuciones (12:49-53)
Entiendan los tiempos (12:54-56)
Traten de vivir todos en paz (12:57-59)
Cambien su manera de pensar y cambiarán su conducta (13:1-5)
Parábola de la higuera estéril (13:6-9)
Jesús sana a una mujer en el sábado (13:10-17)
Parábola de la semilla de mostaza (13:18-19)
Parábola de la levadura (13:20-21)
La puerta estrecha (13:22-30)
Lamento de Jesús sobre Jerusalén (13:31-35)
Jesús sana a un enfermo (14:1-6)
Los invitados a la cena (14:7-14)
Parábola de la gran fiesta (14:15-24)
El precio del discipulado (14:25-35)
Parábola de la oveja perdida (15:1-7)
Parábola de la moneda perdida (15:8-10)
Parábola de los hijos perdidos (15:11-32)
Parábola del administrador astuto (16:1-15)
Otras enseñanzas (16:16-17)
Jesús enseña sobre el divorcio (16:18)
Parábola de Lázaro y el hombre rico (16:19-31)
Instrucciones a los discípulos (17:1-6)
El deber del discípulo (17:7-10)
Jesús sana a los diez leprosos (17:11-19)
El reino de Dios está en ustedes (17:20-37)
Parábola de la viuda perseverante (18:1-8)
Parábola del fariseo y el cobrador de impuestos (18:9-14)
Jesús bendice a los niños (18:15-17)
El hombre rico (18:18-30)
Jesús anuncia nuevamente su muerte (18:31-34)
Jesús sana a un ciego (18:35-43)
Jesús y Zaqueo (19:1-10)
Parábola del dinero recibido (19:11-28)
Jesús entra en Jerusalén (19:29-40)
Jesús se lamenta por Jerusalén (19:41-44)
Purificación del templo (19:45-48)
La autoridad de Jesús es cuestionada (20:1-8)
Parábola de los labradores malvados (20:9-19)
Una trampa para Jesús: la cuestión de los impuestos (20:20-26)
La pregunta sobre la resurrección (20:27-40)
La pregunta sobre el Mesías y David (20:41-44)
Advertencia contra los maestros de la ley (20:45-47)
La ofrenda de la viuda (21:1-4)
Jesús anuncia la destrucción del templo (21:5-6)
Prepárense para el fin (21:7-19)
La destrucción de Jerusalén (21:20-24)
La venida del Hijo del Hombre (21:25-33)
Jesús advierte a sus discípulos (21:34-38)
El plan para matar a Jesús (22:1-6)
Pascua y Santa Cena (22:7-23)
El más importante de todos (22:24-30)
Se anuncia la negación de Pedro (22:31-34)
Jesús advierte a sus discípulos (22:35-38)
Jesús ora con mucho dolor (22:39-46)
Arresto de Jesús (22:47-53)
La negación de Pedro (22:54-62)
Se burlan y golpean a Jesús (22:63-65)
Jesús ante el Consejo (22:66-71)
Jesús ante Pilatos (23:1-5)
Jesús ante Herodes (23:6-12)
Jesús condenado a muerte (23:13-25)
Crucifixión de Jesús (23:26-43)
Muerte de Jesús (23:44-49)
Sepultura de Jesús (23:50-56)
Resurrección de Jesús (24:1-12)
Camino de Emaús (24:13-35)
Jesús se aparece a los discípulos (24:36-49)
Ascensión de Jesús (24:50-53)
5. Sobre la portada
Obra: Dos madres un propósito
Medio: Acuarela
Inspirado en el relato del inicio del capítulo 1 de Lucas, donde se narra el origen de los padres de Juan y Jesús, el Hijo de Dios, Lucas deseaba que Teófilo conociera la verdad. Comenzó con este relato sobre lo que parecía imposible para el ojo humano, pero posible para Dios: Elisabet era justa pero estéril, y ambos eran de edad avanzada para concebir un hijo. Es maravilloso cómo Dios eligió su vientre para que naciera aquel que convertiría el corazón de los padres hacia los hijos y de los rebeldes a la prudencia. Este relato muestra la historia de un lado, con Elisabet, y del otro lado, con María, quien daría a luz al Hijo del Altísimo, y el Señor le daría el trono de David, su Padre, como se menciona en Lucas 1:32-33.
Todo dibujado con bolígrafo y acuarela, colores verdes representando la esperanza y nacimiento. Dos milagros, un camino, con colores cálidos y fríos, el proceso redentor y surgimiento del Espíritu Santo representado en una paloma.
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