قانون إيمان الرسلعينة

اليوم 25: الألوهيّة (الأساس الكتابي)

توجد قيمة كبيرة في إدراكنا أن الإيمانَ الذي نُقرُّ به اليوم قد تأكدَ مراراً عبر العصور. هذا أحد الأسباب الذي يساعدنا على فهم ما يعلمه قانون إيمان الرسل عن لاهوت الروح القدس. ورغم أن ثقتنا العظمى مستمدة من الكتاب المقدس نفسه، فنحن نثمّن قانون الإيمان كموجز للكتاب المقدس، وليس كبديل عنه. ولهذا السبب، من المهم دائماً بالنسبة لنا أن نتأكد من أن ما يقوله قانون الإيمان هو كتابي. يمكن البرهنة على الأساس الكتابي للإيمان بألوهية الروح القدس بعدة طرق. لكن من أجل أهدافنا، سنركّز على الأسماء التي دعي بها، الصفات التي يمتلكها، العمل الذي يقوم به، والصيغ الثالوثية التي تشير إليه.

1) الأسماء: 

يُدعى الروح القدس بمجموعة من الأسماء في الأسفار المقدسة. حيث يُشير بعض هذه الأسماء إلى ألوهيته بشكل ضمني. بينما يكون بعضها واضح جداً في إشارته إلى ألوهيته. ويقع البعض الآخر بين هذين الطرفين.

إن الاسم الذي يتضمن ألوهيته بالطريقة الأكثر ضمنية على الأرجح هو اسم الروح القدس. حيث يمكن استخدام مصطلح "القدس" مع جوانب الخليقة غير الإلهية بأية طريقة. وتُشير كلمة "القدس" عادة إلى الأمور المتميِّزة عن نظيراتها الشائعة لأنها مميّزة عند الله بطريقة ما. 

وهكذا، لا تدل كلمة "القدس" في حد ذاتها على أن الروح القدس إلهي. ومع ذلك، مهمٌ أن نلاحظ خلال العهد القديم، أنه يتم الإشارة إلى الله على أنه القدوس بشكل متكرر (2 الملوك 19: 22، إشعياء 30: 11-15، هوشع 11: 9–12). وتوجد فقرات أخرى تبدو وكأنها تشير إلى الله نفسه باسم "الروح القدس"، مثل إشعياء 63: 10-11.

هناك بعض الأسماء التي تشير إلى ألوهية الروح القدس بطريقة تكمن بين الواضح للغاية والضمني للغاية. تشمل هذه الأسماء روح الرب، روح الله، روح الله الحي، روح يسوع، روح المسيح، روح يسوع المسيح، روح أبيكم، روح ابنه، وروح الذي أقام يَسوعَ مِنَ الأَمْوَات. تدل كل هذه الأسماء على أن الروح القدس إله، بالإشارة إلى أن الله متحد بالروح القدس بنفس الطريقة التي يتحد بها الإنسان بروحه.

2) الصفات: 

تكلم اللاهوتيون المسيحيون عن الله بشكل تقليدي، كما لو أن له نوعين مُميَّزين من الصفات: صفات قابلة للنقل وصفات غير قابلة للنقل. فمن جهة، إن لله صفات قابلة للنقل، يمكن "نقلها" أو "مشاركتها" مع خليقته بطريقة ما. على سبيل المثال، يمتلك الله صفة المنطق، التي ينقلها أو يتشارك بها مع البشر. حيث لا يُدرك البشر كمخلوقات محدودة، منطق الله بالكامل. لكن مازلنا قادرين على التفكير بطرق منطقية. وبالطبع، هذا لا يعني أننا آلهة. إنما يعني ببساطة أننا خُلقنا من قِبَلِ إله عاقل، نقل إلينا قدراً من صفاته المنطقية. حيث أن منطقنا مُستمَدٌ من منطقه، ونحن نعكس صفاته المنطقية لأننا مخلوقاته.

إن المحبة صفة أخرى لله يمكن نقلها. ويعلّم العديد من الأسفار المقدسة أن محبتنا للناس وحتى لله مُستَمدَةٌ من صفة الله في المحبة (غلاطية 5: 2، أفسس 5: 1، 2 تيموثاوس 1: 7، 1 يوحنا 4: 7-21). 

لكن يمتلك الله أيضاً صفات غير قابلة للنقل، أي صفات بطبيعتها لا يمكن المشاركة بها مع خليقته. إن صفات الله غير القابلة للنقل الأكثر ألفة هي أمور مثل علمه بكل شيء، أي معرفته، وحكمته غير المحدودة. قدرته على كل شيء، أي قدرته غير المحدودة؛ وجوده في كل مكان، أي وجوده في كل مكان في وقت واحد. وأزليّته، أي وجوده الذاتي الدائم غير المنقطع. 

ولأن صفات الله غير القابلة للنقل تنتمي له فقط، يمكننا أن نبرهن أن الروح القدس هو الله، بإظهار أنه يمتلك صفة أو أكثر من تلك الصفات. وبينما نستقصي الأسفار المقدسة، نجد أنه في الواقع يمتلكها كلها. تأمل أولاً في علم الروح القدس بكل شيء. تقول الأسفار المقدسة أن الروح القدس يعرف فكر الله بشكل كامل (أفسس 1: 17، 1 كورنثوس 2: 10-11). وبالطبع، إن فكر الله غير محدود، ويتطلب عقلاً غير محدود ليعرفه بشكل كامل. ومع قدرة الروح القدس على فهم فكر الله الكلي المعرفة، تم إثبات أن الروح القدس نفسه كلي المعرفة. ولأنه كلي المعرفة، فلا بد أن يكون الله أيضاً. كما تم إثبات أن الروح القدس هو الله أيضاً، من خلال قدرته على كل شيء. حيث أن قدرته هي قدرة الله غير المحدودة (1 صموئيل 10: 6، رومية 15: 19، 1 كورنثوس 12: 11، 1 تسالونيكي 1: 5).

إن إحدى الصفات الأخرى غير القابلة للنقل والمنسوبة للروح القدس، هي وجوده في كل مكان. تُعلّمنا فقرات مثل مزمور 139: 7-10 أن الروح القدس موجود خلال كل جزء من خليقته، من مرتفعات السماء إلى أعماق البحر. كما أن للروح القدس أيضاً صفة الأزلية. يشير عبرانيين 9: 14 إلى الروح القدس "كروح أزلي"، أي أنه كان موجوداً دائماً، وسيكون موجوداً للأبد. 

3) العمل: 

يقوم الروح القدس بالعديد من الأعمال التي يشير الكتاب المقدس إلى أنها مناسبة لله وحده، وتعرض قدرته وصفاته الإلهية. على سبيل المثال، هو يخلق حياة جديدة عندما يجدّد أرواحنا (رومية 8: 11). إنه مَنفَذُنا إلى الآب (أفسس 2: 18). يطبق الخلاص علينا (رومية 5–8). تعود له القدرة في معجزات الأنبياء، وحتى في معجزات ربنا يسوع (رومية 15: 4 و19). كذلك أوحى الروح القدس بكتابة الأسفار المقدسة، التي هي كلمة الله نفسه. فعندما نُدرك أن كلمة الروح القدس هي كلمة الله، فإننا نقرّ بأن الروح القدس هو الله نفسه (متى 10: 20، يوحنا 3: 34، أعمال الرسل 1: 16، 4: 31، أفسس 6: 17).

كما يُظهِر عمل الروح القدس كمعزّي بأنه هو الله. حيث أشار يسوع إلى الروح القدس في يوحنا 14-16، كالمعزّي الذي يقوم بأمور مثل إعلان الحقيقة، تبكيت العالم على الخطيّة والشهادة ليسوع. ورغم أن الأمر قد يبدو غريباً في البداية، فإن هذه الخدمة تجعل الروح القدس مهماً أكثر حتى من الحضور الأرضي المباشر ليسوع نفسه.

4) الصيّغ: 

إن الصيغة الثالوثية هي فقرة من الأسفار المقدسة تذكر بوضوح كل الأقانيم الثلاثة للثالوث بصورة متساوية نسبياً، وعادةً من خلال إظهار تعاونهم. ويشير الكتاب المقدس، بذِكْر الآب، الابن، والروح القدس كشركاء متساوين، إلى أن الروح القدس له طبيعة إلهية مثل الآب والابن تماماً (رومية 15: 30، 1 كورنثوس 12: 4–6، 2 تسالونيكي 2: 13-14). أشار يسوع في متى 28: 19 إلى وجوب ممارسة المعمودية باسم أو بسلطان الأقانيم الثلاثة للثالوث. ولا تميّز هذه المأمورية بين الإكرام النسبي لأقانيم الله. بل تقدِّم الأقانيم كأقانيم متساوية. جمع بولس في البركة الختامية لرسالته في 2 كورنثوس 13: 14 الابن وهو ربنا يسوع المسيح، الآب الذي أشار إليه ببساطة بالله؛ والروح القدس. وبهذا قدّم كل الأقانيم الثلاثة كشركاء متساوين.

تُشير صيغٌ كهذه إلى أن الروح القدس أقنوم مساوٍ في اللاهوت. وهي تُظهِر أن الآب، الابن، والروح القدس مساوين لبعضهم البعض في الأمور التي تتعلق بالصفات والنشاطات الإلهية الأساسية، مثل تقديم النعمة والخلاص للخطاة، وقبول الإكرام والعبادة بصفتهم الله.