羅馬書 4:1-17
羅馬書 4:1-17 和合本2010 （和合本修訂版） （繁體字） 神版 (和合本2010 - 神版)
這樣，那按肉體作我們祖宗的 亞伯拉罕 ，我們要怎麼說呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，他就有可誇的，但是在 神面前他一無可誇。 經上說甚麼呢？「 亞伯拉罕 信了 神，這就算他為義。」 做工的得工資不算是恩典，而是應得的； 但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為之外蒙 神算為義的人是有福的： 「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！ 主不算為有罪的，這樣的人有福了！」 如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因着信，就算 亞伯拉罕 為義。 那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。 並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義， 也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為 神給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉着律法，而是藉着信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。 所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的 神，在這位 神面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」
羅馬書 4:1-17 新譯本 (CNV)
那麼，論到在血統上作我們祖先的亞伯拉罕所經驗的，我們可以說甚麼呢？亞伯拉罕若是因行為稱義，就有可誇的，只是不能在 神面前誇口。經上怎麼樣說呢？“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”作工的得工資，不算是恩典，是他應得的。可是，那不作工而只信那稱不敬虔的人為義的 神的，他的信就算為義了。大衛也是這樣說，那不靠行為而蒙 神算為義的人是有福的！“過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋的人，是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。”這樣看來，那有福的人，是指受割禮的呢，還是也指沒有受割禮的呢？因為我們說：“亞伯拉罕的信算為他的義。”那麼，是怎樣算的呢？是在他受割禮以後呢，還是在他受割禮之前呢？不是在他受割禮以後，而是在他受了割禮以前。他領受了割禮為記號，作他受割禮之前因信稱義的印證，使他作所有沒有受割禮而信之人的父，使他們也被算為義；又作受割禮之人的父，就是作那些不僅受割禮，並且照著我們祖宗亞伯拉罕未受割禮時就信的那腳蹤而行之人的父。 原來 神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許，並不是因著律法，而是藉著因信而來的義。如果屬於律法的人才能成為後嗣，信就沒有作用，應許也就落空了。因為律法帶來刑罰，沒有律法，就沒有違背律法的事。 所以，成為後嗣是因著信，為的是要按著 神的恩典，使給所有後裔的應許堅定不移，不但臨到那屬於律法的人，也臨到那效法亞伯拉罕而信的人。亞伯拉罕在 神面前作我們眾人的父，如經上所記：“我已經立了你作萬國的父。”他所信的，是叫死人得生命、使無變為有的 神。
羅馬書 4:1-17 和合本修訂版 (RCUV)
這樣，那按肉體作我們祖宗的 亞伯拉罕 ，我們要怎麼說呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，他就有可誇的，但是在上帝面前他一無可誇。 經上說甚麼呢？「 亞伯拉罕 信了上帝，這就算他為義。」 做工的得工資不算是恩典，而是應得的； 但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為之外蒙上帝算為義的人是有福的： 「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！ 主不算為有罪的，這樣的人有福了！」 如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因著信，就算 亞伯拉罕 為義。 那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。 並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義， 也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為上帝給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉著律法，而是藉著信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。 所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的上帝，在這位上帝面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」
羅馬書 4:1-17 新標點和合本, 神版 (CUNP-神)
如此說來，我們的祖宗 亞伯拉罕 憑着肉體得了甚麼呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 經上說甚麼呢？說：「 亞伯拉罕 信神，這就算為他的義。」 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。 他說： 得赦免其過、遮蓋其罪的， 這人是有福的。 主不算為有罪的， 這人是有福的。 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說， 亞伯拉罕 的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信之蹤跡去行的人。 因為神應許 亞伯拉罕 和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的。 亞伯拉罕 所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
羅馬書 4:1-17 當代譯本 (CCB)
那麼，從我們的先祖 亞伯拉罕 身上，我們學到什麼呢？ 亞伯拉罕 如果是因行為而被稱為義人，就可以誇口了，但他在上帝面前沒有可誇的。 聖經上不是說 「亞伯拉罕 信上帝，就被算為義人」嗎？ 人工作得來的工錢不算是恩典，是應得的。 但人不靠行為，只信稱不敬虔之人為義人的上帝，他就因信而被算為義人。 大衛 也說不靠行為被上帝算為義人的人有福了，他說： 「過犯得到赦免、罪惡被遮蓋的人有福了。 不被主算為有罪的人有福了。」 那麼，這種福分只給受割禮的人嗎？還是也給沒有受割禮的人呢？因為我們說， 亞伯拉罕 信上帝，就被算為義人。 他究竟是怎麼被算為義人的呢？是他受割禮以前呢？還是以後呢？不是以後，而是以前。 他後來受割禮只不過是一個記號，表明他在受割禮前已經因信被稱為義人了。他因此成為一切未受割禮的信徒之父，使這些信徒也可以被算為義人。 他也做了受割禮之人的父，這些人不只是受了割禮，還跟隨我們先祖 亞伯拉罕 的腳步，效法他在未受割禮時的信心。 上帝應許將世界賜給 亞伯拉罕 和他的子孫，不是因為 亞伯拉罕 遵行了律法，而是因為他因信被稱為義人。 如果只有遵行律法的人才可以承受應許，信心就沒有價值，上帝的應許也就落了空。 因為有律法，就有刑罰；哪裡沒有律法，哪裡就沒有違法的事。 所以，上帝的應許是藉著人的信心賜下的，好叫這一切都是出於上帝的恩典，確保應許歸給所有 亞伯拉罕 的子孫，不單是律法之下的人，也包括一切效法 亞伯拉罕 信心的人。 亞伯拉罕 在上帝面前是我們所有人的父，正如聖經上說：「我已立你為萬族之父。」他所信的上帝是能夠使死人復活、使無變有的上帝。