何等荣美的名

丹尼 · 萨维德拉（Danny Saavedra）

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
——约翰福音1:1-3

初次结识一个人时，你最先了解到的是对方的什么？是对方的名字！为什么？因为名字有助于我们记住和辨认人，知道自己在沟通或谈论的对象是谁。

从前名字都有意义。而现在许多人给孩子起名时，似乎只在意自己觉得哪个名字好听、够酷或者热门，鲜少去深入了解名字的由来和词源，也不怎么理会其文化涵义和历史。但在古时候，给孩子起的名字都有特别的原因。以撒（“他笑”）得名乃是因为上帝告诉亚伯拉罕和撒拉将老来得子时，两人为此欢笑；雅各（“他抓住脚跟”）得名则是因为他出生时“手抓住以扫的脚跟”（创世记25:26）。

名字在圣经里非常重要，因之往往向我们传达其主人的某项特点。尤其是上帝，他的众多名称更是具有至高无上的重要性。从“伊勒沙代”（“全能的上帝”）到“耶和华锐阿”（“耶和华是我的牧者”），上帝在圣经里的每一个名字都彰显出他的某个属性。但其中最耐人寻味、最为独特的是他在约翰福音1:1被赋予的名字——“道”。

这节经文的“道”在希腊文原文里作“逻各斯”（"logos"）。“逻各斯”是个十分强大、复杂又奥妙的概念。要解释其背后的希腊哲学，最简单的说法就是：“逻各斯”是事物背后的理性或无以言表的原理。这个术语基本上形容一组东西在思想中整合，然后通过语言表达出来。它被认为是“内在于万物的普遍理性；维系着万有的强力法则”。

在希伯来文化里，这概念指的是“上帝旨意的动态力”。希伯来人经常使用“memra”这个原本表示“说话”的亚兰文词汇来形容上帝的创造行为和旨意。

对这概念的了解，加上约翰福音1:1的用词，令人想起创世记第1章叙述的创世经过。在那里，我们看到上帝一说话，宇宙万物便从无变有。对此，希伯来书11:3进一步阐述道：“诸世界是借上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（译注：此处的“话”和约翰福音1:1的“道”，在英文里均作 "word"。）

因此，当使徒约翰在约翰福音1:1说“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”的时候，他是在告诉我们，耶稣基督——上帝的儿子——是上帝的话、上帝之道的化身。他是成了肉身的上帝，是那不能看见之上帝的“像”（eikón: 最高表现、反映、代表、镜像；见歌罗西书1:15），是在太初说出耶和华的旨意，使无变有的那一位（创世记1:1-2；诗篇33:9；希伯来书11:3）。他是向世人显明的天父的性情、心意、旨意和意念。他就如希腊人所认为的那样，是那内在于万物的普遍理性（约翰福音1:3)，是维系着万有的强力法则（歌罗西书1:15-17）。

你猜怎么着？约翰福音1:14说，“道”——万有靠他而立、万物因他而存的那一位——竟然“成了肉身，住在我们中间”。这就是圣诞节的真谛了。上帝成了人！他那么爱我们，甚至离开天堂，要为我们开启一条进入天堂的道路，让我们能永永远远和他在一起！正因为如此，我们在马太福音1:23看到天使向约瑟宣告说：“人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘上帝与我们同在’。）”上帝的儿子被差到世间来，是为了向世人启示他父的心思意念（他的话）……也是为要拯救我们。也正因为如此，天使吩咐约瑟要给孩子起名叫“耶稣”（希伯来文作“约书亚”，意即“上帝是拯救”），“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1:21）

再过几天就要庆祝圣诞节了。在准备迎接佳节之际，要记住以马内利——我们宝贵的耶稣、永恒之道、君王和救主——来到世上的目的就是要让我们深入地认识上帝，亲密经历他的同在，并要使我们得救。他来是为了白白赐我们“权柄作上帝的儿女”（约翰福音1:12）。明天，我们将学习上帝为何要来……