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圣经日日行Sample

DAY 48 OF 365

是善还是恶？

在今天的新约经文中，耶稣问了一个问题：“行善行恶……哪样是可以的呢”？（马可福音3:4）

我曾是个无神论者。我相信人的身体、意念以及他所生长的环境决定了人的所有行为。从根本上说，没有所谓的善和恶。按照逻辑，如果没有神，就没有道德的终极基础。因此，世上本没有绝对的善恶标准。

然而在内心深处，我明明知道善恶有别。即使我不信有神，我也常使用“善”或“恶”这一类的字眼。直到后来我遇见了耶稣，我才明白真的有一位神，是他创造了道德律。神借着圣经，尤其是借着耶稣这个人，揭示了善恶的本质。

神把良心赐给人，让我们知道什么是善，什么是恶。但人的良心已经变得麻木，需要客观真理来把它磨得“敏锐”些。

箴言 5:1-14

警惕假冒为善

所有罪都包含某种欺骗性；罪通常是假冒为善的。表面看来，这种伪装的“善”很有吸引力：“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑”（5:3）。但实际上它却“苦似茵陈”（5:4），引人进入“死地”（5节第一段）和“阴间”（5节第二段）。

这段经文既刻画了性的威力，也显明它的危险。我们生活在一个性泛滥的时代：色情图片在网络上唾手可得，身边处处充斥着有关性的画面，追求“性满足”的文化正大行其道。

性本是神的祝福之一（创世记2:24），但如果人们错误对待性，那它就会带来毁灭性的后果。这段经文让我们对性提高警惕，提醒我们不要被它欺骗。

不要踏上那条会令你后悔终身的路。“你所行的道要离她远，不可就近她的房门。“（8节）如果我们忽视这个警戒，我们就乎在悔恨当中度过一生 (5:11)。不要与诱惑调情，要快快逃离它。

乔伊斯.迈尔这样写道：“智慧是我们的朋友，它帮助我们不会在日后悔恨。我觉得这世上最悲惨的事莫过于在迟暮之年回首往事时，只能为做了某事或没做某事而懊悔不已。智慧帮助我们在当下做出正确抉择，日后得享美好果实。”

主啊，请帮助我在生活中采取智慧的防范措施，远离任何可能让我犯罪的事情。请“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（马太福音6:13）

马可福音 2:18-3:30

耶稣—— 是善是恶？

耶稣是谁？世上所有人，无一例外都需要面对这个问题：耶稣是恶人吗？他是否癫狂？或者他就是神？这些可不是什么新问题。耶稣那个年代的人也需要从以上三个结论中做出选择。

耶稣不只是位伟大的宗教导师。他明确表明自己远非一位拉比那么简单。耶稣对自己的身份作出了惊世骇俗的宣称。即便在《马可福音》这个相对较短的段落里，我们也能好几次读到耶稣对自己身份的宣称。

C.S.路易斯指出：“若仅仅身为人，竟然说出了耶稣所说的那些话，那他就绝不可能是位伟大的道德导师。”他要么癫狂了，要么是“地狱的魔鬼”。“耶稣到底是谁？你必须做出选择”。路易斯继续写道：“让我们千万不要存无稽之谈，说耶稣是个伟大的道德导师。耶稣没有给我们留下任何余地做出如此判断，他根本无意成为什么导师。”只有三种选择：耶稣要么是魔鬼，要么他癫狂了，要么他的宣称属实。

· 他是恶者吗？

律法师说道：“他被别西卜附着！他是靠着鬼王赶鬼（1:22）。”其实他们是在说：“他身上有邪灵。”（30节第二段）

· 他癫狂了吗？

人们这样议论耶稣：“他癫狂了。”

· 他是神吗？

耶稣在此暗示，他就是那位新郎（马可福音2:18-19）。他说自己是“安息日的主”（2:28）。当邪灵喊着：“你是神的儿子”（3:11）时，耶稣并没有否认，而是“再三地嘱咐它们，不要把他显露出来”（3:12）。

耶稣是邪恶的，是癫狂了，还是神？我们对此问题的答案至关重要。

门徒与耶稣朝夕相处了三年，他们的结论是：耶稣真是神的儿子，是道成肉身的神，他拥有神的本质但选择以人的样式生活在世上（2:21-22）。耶稣要求门徒（也包括我们）首先要“常和自己同在”，然后才差他们出去传道。（3:14-15）

耶稣对那些污蔑他是恶者的人说：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免”（3:29）。这节经文让很多人陷入了深深的痛苦。但任何为此而担忧的基督徒都没有犯下“亵渎圣灵”的罪。因为凡悔改之人就都会被神赦免。这些人的担忧（即悔改的意愿）就是他们还没有犯“亵渎圣灵”之罪的明证。

耶稣并非在此描述一种罪，而是指出某一类人的固有心态。耶稣没有说这些人已经犯了这项罪，而是警告他们正处在一个危险的境地中。这些人不是普通老百姓。文士是被正式授权的、教导神子民的神学教师，他们每日与神的话语打交道。

“亵渎圣灵”是一种指善为恶、颠倒黑白的态度。这样的人已经陷入一种无法悔改的地步，因此也不可能得到赦免。卖主的门徒犹大就属于这一类人。（19节）

新约向我们保证，任何人，只要悔改转向耶稣，都可以被赦免。

主啊，你是我的新郎、我的主，你是神的儿子，我今天就来敬拜你！

出埃及 21-22

抑恶扬善

为了保证社会和谐发展，神为百姓制定了许多规则。对现代人来说，其中某些条规可能显得怪异或苛刻。然而，如果我们将之与同时期其他民族的法律相比，就会发现以色列人的律法是非常人性化的，其中一些原则在今天看仍然合宜。

很多法律的目的是为了限制作恶。例如，人有正当防卫的权力，但不可防卫过当（22：2-3）。此外，还有限制报复升级的法律条文，这就是“以命偿命…以眼还眼…” 这条法律的意思是，量刑要根据伤害大小来断定，不能惩罚过重。

显然，这些法律条规是为审判官而非个人设立的（申命记19:18-21），它们是法官断案和量刑的指南，而不是个人寻求报复的依据。事实上，除了死刑之外，这些处罚从未被按字面意思实施过，它们只是限定了量刑的最大尺度。而且以色列人通常都会以罚款和赔偿损失来代替肉体上的刑罚。

对那个时代的人来说，摩西律法中有关保障奴隶权益的条文绝对是具有革命精神的。六年之后，主人必须无条件释放奴隶（出埃及记21：2）；此外，律法还严格禁止主人随意苦待奴隶（20，26-27节）。摩西律法还特别注意保护妇女的权益—— 在那个时代，妇女是弱势群体，容易受到伤害。所以，女性奴隶和男性奴隶会被区别对待（7），她们可以结婚，或者被赎买。（8-11）

同时，摩西律法也竭力宣扬良善。神说：“你们在我面前为圣洁的人”（22:31节第一段）。因此，神颁布了保护“寄居之人”的律法（21节），命令以色列人要看顾寡妇和孤儿（22节）。我们将在明天的经文中看到，以色列的律法中还有确保穷人得到“公正”对待的条款（23:6）。律法教导人们不要寻求报复，不要怀恨在心，而是要“爱人如己”（利未记19:18）。

律法帮助人们以相互依赖和彼此问责为基础建立一个和谐社会。每一条看似奇怪的条款实则都在帮助我们学会如何从属集体，如何关心彼此。尤其在二十一世纪这样一个崇尚自我、人人孤立的社会中，基督徒更需要践行这些律法。我们遵行神的律法并不是因为不得不这样做，而是因为这样做能帮助我们认识到每个人都是按着神的形象造的，并以这个原则来对待每一个人。