Michée Introduction
Introduction
Le nom du prophète, proche de Michaël ou Michel, est assez courant et signifie “Qui est comme Dieu ?” Originaire de Morécheth, un village près de Jérusalem, il a exercé sa mission à la fin du 8e siècle avant J.-C. Le livre issu de sa prédication alterne paroles de malheur et paroles de bonheur.
L'essentiel
Les messages prononcés à l'origine par le prophète ont été parfois remaniés au fil du temps afin de faire ressortir leur actualité dans des situations nouvelles. Car le message principal, à dominante morale, est intemporel : la religion n'a de la valeur qu'accompagnée de la justice sociale. En cela, le livre de Michée continue d'être une référence pour nous aujourd'hui.
Il peut se diviser en trois grandes parties. La première contient des menaces contre Samarie, capitale du royaume d'Israël, et Jérusalem, capitale du royaume de Juda, avec leurs classes dirigeantes indignes (1–3). La deuxième, lumineuse, promet une gloire inouïe pour Jérusalem et l'établissement du règne de Dieu (4–5). La troisième partie commence par une lamentation du Seigneur sur le peuple d'Israël et se conclut par un chant du prophète en l'honneur de Dieu le sauveur (6–7).
Michée est un contemporain du prophète Ésaïe. À l'arrière-plan de sa prédication, il y a les difficultés sociales, religieuses et politiques aggravées par la pression du pouvoir assyrien sur le Proche-Orient. De façon étonnante, le prophète parle souvent en son nom propre, sans doute parce qu'il fait corps avec la parole de Dieu autant qu'avec la souffrance du peuple dont il dénonce les responsables, corrompus ou incompétents.
Trop, c'est trop ! Devant tant de péchés, Michée envisage la destruction de Jérusalem et de son temple (3.9-12). Ésaïe n'allait pas jusque-là. Cependant, Michée espère aussi un renouveau : une paix universelle, un petit reste fervent rassemblé à Sion, un roi sauveur qui viendra non pas de Jérusalem mais de Bethléem, village de David.
Au fil des pages, une image de Dieu apparaît qui devrait nous questionner : la puissance divine est moins celle de la colère que du pardon et de la bonté (7.18). Dès à présent, il convient d'observer la volonté divine par le respect et l'amour des autres (6.8).
Pour aller plus loin
La prophétie sur le roi qui doit naître à Bethléem est célèbre (5.1-4). En effet, l'évangile de Matthieu la cite librement à propos de Jésus (Matt 2.5-6). Elle met en valeur l'image de l'humble berger et non celle du puissant monarque. Pour les chrétiens, Jésus Christ la porte à son achèvement. « Fils de David », il est « notre paix » (Éph 2.14 ; voir Mich 5.4). Il est aussi la lumière de la nouvelle Jérusalem, l'Église, qui attire à elle tous les peuples (Apoc 21.23-26 ; voir Mich 4.1-5).
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