1 DE PEDRO INTRODUCCIÓN GENERAL
INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia nos conecta con la carta de 1 Pedro, desde el griego, en un lenguaje muy claro y comprensivo. Nos transmite el ímpetu y novedad que tiene la carta, y a su vez, el mensaje de esperanza y consejo a la vida santa y piadosa; a la fidelidad a Dios en medio de los padecimientos; y a las relaciones justas los unos con los otros.
Debido a que 1 Pedro no se escribió pensando en el lector actual, es importante ofrecer algunos datos históricos y teorías de formación, significativos para el entendimiento de la carta. En esta introducción, nos referiremos a la Traducción Contemporánea de la Biblia en su abreviación TCB.
1. Conocimientos de la Septuaginta y el griego
Al leer la TCB notamos la referencia a algunas citas de los libros de Salmos, Proverbios e Isaías, esto se debe al gran discernimiento y juicio que tenía el autor de 1 Pedro sobre la versión Septuaginta Griega, “gran conocimiento de los LXX (sobre todo, 2,1-10) de donde toma sus citas”#A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, Tomo II, Nuevo Testamento, vol. 2 (Barcelona, España: Editorial Herder, 1967), 530.. También, fue un gran conocedor de la lengua griega en su dialecto jónico. La mayoría de los estudiosos concuerdan en su estilo, como: refinado, pulido, profundo, rítmico y con un vocabulario muy extenso; “incluye varias palabras que no se encuentran en ningún otro texto en toda la literatura griega (allotriepiskopos [por entremeterse en lo ajeno] en 4:15)”#Eugenio Green, Comentario bíblico hispanoamericano: 1 y 2 Pedro (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1993), 27. y en la TCB se traduce como “meterse a poner discordia en las vidas de los demás”.
2. Autoridad canónica
La carta de 1 Pedro gozó de buena aceptación en la antigüedad, a diferencia de Segunda de Pedro que fue rechazada en un principio por sospecha de su paternidad literaria. Primera de Pedro fue bien recibida por los Padres de la Iglesia y su autoridad brilló en las Iglesias de Oriente y Occidente. Eusebio (270-340 d.C.) considera a 1 Pedro en su clasificación de los libros, la ubica en el primer grupo de los aceptados o “genuinos”, y dijo que fue usada por los presbíteros antiguos en sus obras como un escrito genuino.#Green, Comentario Bíblico Hispanoamericano, 1 y 2 Pedro, 26. “Así, Martín Lutero quien la consideró como una expresión excepcional del Evangelio cristiano y uno de los libros más nobles del Nuevo Testamento”#John Elliot, La Primera Carta de Pedro (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2013), 10..
Es oportuno señalar que en la actualidad han surgido objeciones respecto a la autenticidad de 1 Pedro, argumentando que podría ser un escrito “pseudónimo”. Esto ha generado un intenso debate sobre la composición de la carta, lo que nos lleva a considerar su autoría.
3. Autor
La tradición eclesiástica ha atribuido esta carta a Pedro. San Ireneo fue uno de los primeros en pensar que el autor fue Pedro; y la propia carta distingue a Pedro en el saludo (1:1) “Pedro, apóstol de Jesucristo”.
Según Dominique, la autenticidad petrina es difícil de defender: a. La muerte de Pedro se había producido durante la persecución de Nerón. b. El conocimiento de las Escrituras, la calidad del griego y el lenguaje literario obligan a dudar de que Pedro sea un autor con un estilo tan cuidadoso, ya que en Hechos 4:13 Pedro es tildado como un “hombre sin letras y del vulgo”. Estas razones argumentan “a favor de una carta pseudoepigráfica. El autor, probablemente un judeocristiano de Roma, habría escrito con el pseudónimo de Pedro, mucho después del martirio del apóstol, apelando a él”#Dominique Charles, La Primera Carta de Pedro, Cuadernos Bíblicos 184 (s/l: Verbo Divino, 2018), 9..
Hay consideraciones bastante fuertes a Silvano como secretario, según se menciona en 1 Pedro 5:12 “Con la ayuda de Silvano, que es un hermano fiel, les escribí brevemente” (TCB); pero algunos estudiosos prefieren descifrar estas palabras de un modo distinto, simplemente, como un portador de la carta a sus destinatarios.
4. Fecha y lugar de redacción
Según Primera de Pedro 5:13, la carta se escribió desde “la Iglesia que está en Babilonia” que se refiere de forma simbólica a la ciudad de Roma (TCB). La carta fue escrita durante el siglo I d.C. El autor Dominique es más específico al respecto, pues ubica la redacción alrededor del 72 d.C., esto debido a la modificación que hizo Vespasiano (68-79 d.C.) de las provincias de Ponto, Galacia y Capadocia, pero también considerando los últimos años de Domiciano (81-96 d.C.). Entonces de forma general, la redacción sería entre el 80 y 90 d.C.#Charles, La Primera Carta de Pedro, Cuadernos Bíblicos 184, 6..
5. El Lugar de los receptores
La misma carta menciona que está dirigida “a los llamados por Dios que son refugiados por las persecuciones y dispersos en diferentes regiones, como en el Ponto, Galacia, Capadocia, Bitinia y toda Asia” (1:1, TCB).
Existen varias teorías sobre estos lugares: a. Cinco provincias de Asia Menor. b. Varias regiones de Asia Menor. c. Como se distingue entre el Ponto y Bitinia (dos regiones que formaban una sola provincia) es probable que se esté pensando en las regiones. d. Como no se menciona a las provincias de Licia y Panfilia, ni Cilicia es probable que los destinatarios vivieran en las tierras al Norte de las Montañas del Tauro, la gran cadena del Sudeste de Asia Menor.#Green, Comentario Bíblico Hispanoamericano, 1 y 2 Pedro, 34-35.
6. Trasfondo de la carta
La carta muestra que el autor tenía un profundo conocimiento de las comunidades a quienes escribió. Probablemente dirigida a la iglesia judeocristiana, aunque Dominique escribe que “al leer la carta, eran más bien cristianos de origen pagano que se habían convertido recientemente”#Dominique Charles, La Primera Carta de Pedro, 7..
Una carta pensada para una iglesia perseguida; probablemente hace eco a las persecuciones romanas oficiales y generalizadas, aunque según un comentario citado en la TCB, puede estar relacionada a las persecuciones del judaísmo ortodoxo hacia el cristianismo.
Para Dominique, no estaban sumidos en una persecución violenta como las de Nerón o Trajano, sino más bien, a una situación de marginación al no ser aceptados como cristianos en la vida social, y debido a su poca participación en la vida pública en las ciudades donde vivían eran considerados como “extranjeros” y “exiliados”.#Ibid., 4-6.
Es innegable que los cristianos habían abandonado las costumbres de los inconversos gentiles, razón por la que eran señalados, criticados y violentados; así lo afirma 1 Pedro 2:12 “cuando la gente no cristiana los calumnie o hable mal de ustedes” y 4:4 “y por alejarse de esta vida pecaminosa que practicaban junto con ellos, ahora ellos les critican” (TCB). La visión que los paganos tenían de los cristianos no era la mejor, para ellos, los cristianos eran una nueva secta sospechosa, destructora y fanática.
Parece que el ambiente era más hostil para las mujeres (especialmente para las que tenían esposos no cristianos) y los esclavos de esa época.
7. Estructura de la carta
Está constituida según el modelo de una carta griega antigua: saludo inicial, contenido y despedida.
Algunos críticos han admitido dos partes en la carta: la primera parte es una homilía bautismal (1:3—4:11) para preparar a los neófitos a los sufrimientos que les acarreará la nueva fe; la segunda parte sería una carta parenética (1:1s y 4:12—5:14) dirigida a los cristianos afectados por la persecución.#A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, 530.
8. Bosquejo según la TCB
Saludo (1:1-2)
Una esperanza viva (1:3-12)
Llamado a vivir una vida de santidad (1:13—2:3)
Piedra viva (2:4-8)
Pueblo de Dios (2:9-12)
Conducta del pueblo de Dios (2:13-25)
Consejos sobre las relaciones (3:1-9)
La bendición de sufrir por practicar la justicia (3:10-22)
Cuídense del pecado (4:1-6)
Consejos prácticos (4:7-11)
Esperanza en medio de la persecución (4:12-19)
Consejos para los líderes (5:1-4)
Consejos para los miembros (5:5-11)
Saludos finales (5:12-14)
9. Desafío actual
La pertinencia de Primera de Pedro es indiscutible. Hoy muchos creyentes viven y experimentan situaciones de acecho y acoso en distintos contextos del mundo, lo que les obliga a escaparse de estas realidades, y buscar nuevos escenarios; mientras otros son obligados a abandonar sus creencias o exiliados debido a amenazas sociales y políticas.
Los cristianos aún siguen siendo objeto de humillación y burla, en su afán de mantenerse firmes y dignos en Cristo; por lo que el mensaje y la exhortación de esta carta es a continuar fervientes en la fe y persistir en el buen testimonio.
10. Sobre la portada
Obra: Dentro del pueblo de Dios
Medio: Mixto sobre papel
Basado en los escritos de Primera de Pedro donde en el capítulo 2:3, vemos la descripción de la piedra viva, la dibujé demostrando así que Jesucristo es el fundamento del amor. El camino en sangre representa el sacrificio de Jesús llegando a un arco en forma de espinas, creando así un árbol que a simple vista parece que está seco por la persecución de la que habla el apóstol Pedro, pero que el resurgir del Espíritu Santo da frutos de crecimiento, como dice el 3:10-22 “La bendición de sufrir por practicar la justicia”. El color azul que le da vida al tronco representa la esperanza en medio de la persecución inspirado en el capítulo 4:12.
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Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia.
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