ISAÍAS 1
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PRIMERA PARTE (1—39)#1—39: Primera Parte: Sobre esta primera parte de la profecía de Isaías, ver Introducción general al libro. La mayor parte de este material profético son poemas en verso. Sólo algunos pasajes aislados y los cuatro capítulos finales (36—39), que son de carácter histórico y coinciden en buena parte con 2 Re 18—20, están en prosa.
Marco histórico
1Visión que tuvo Isaías, hijo de Amós, sobre Judá y Jerusalén, en tiempos de Ozías, Jotán, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá#1,1: Visión… reyes de Judá: El término visión remite a la actividad del “vidente”, que en determinados casos es sinónimo de “profeta” (ver 29,10; 2 Sm 24,11; Am 7,12). La mención de los cuatro reyes de Judá sitúa el ministerio profético del Primer Isaías en pleno siglo VIII a. C..#Os 1,1; Mi 1,1.
Oráculos sobre Judá e Israel (1—12)#1—12: Oráculos sobre Judá e Israel: Esta recopilación de oráculos se caracteriza por su perspectiva negativa: la invasión asiria es algo más que una lejana amenaza; el hostil reino de Damasco está en su apogeo. Sin embargo, no faltan los destellos positivos de esperanza que sólo podrá cuajar en hechos concretos si el pueblo hace realidad su fe y su confianza en el Señor.
Dios acusa a su pueblo de infidelidad
2Oye, cielo; escucha, tierra,
porque va a hablar el Señor.
Hijos hermosos crié#1,2: cielo… tierra: Esta mención del cielo y la tierra, clara alusión a la acción creadora de Dios, pone este comienzo del libro en relación con el nuevo cielo y la nueva tierra del final del libro (66,22). Hay que subrayar, por tanto, su valor tanto literario como teológico.— hijos hermosos crié: Se trata de Israel y de Judá. También sería legítima la traducción hijos famosos crié.,
que se han vuelto contra mí.#30,9; Dt 32,1.5-6.
3El buey conoce a su dueño,
el asno, el pesebre del amo;
pero Israel no conoce,
mi pueblo no entiende.#Jr 8,7.
4¡Ay del país pecador,
del pueblo abrumado por la culpa:
raza de canallas, prole degenerada!
Han abandonado al Señor,
despreciaron al Santo de Israel#1,4: al Santo de Israel: Isaías es el primer profeta que elabora con detenimiento una teología de la santidad del Señor. “Santidad” significa, entre otras cosas, distancia radical del ámbito de la impureza y las imperfecciones del ser humano, imposibilidad de conjugar culto al Dios Santo y culto a los ídolos; la santidad incluye también la misericordia. Es frecuente en el libro de Isaías la construcción en paralelismo de “Santo” y “Redentor” (43,14; 49,7; 54,5; 55,3-5).,
le han dado la espalda.#30,9; Jr 2,13.
5¿Dónde seguir golpeándolos,
rebeldes recalcitrantes?
La cabeza es pura llaga,
todo enfermo el corazón;#Lv 26,14-33; Jr 5,3; Am 4,6-13.
6de los pies a la cabeza
nada sano queda en él:
contusiones, cicatrices,
heridas sin restañar,
sin limpiar y sin vendar,
sin suavizar con aceite.
7Su tierra devastada,
sus pueblos calcinados;
ven cómo de sus campos
se aprovechan extranjeros.
Desolación y desastre como en Sodoma#1,7: Sodoma: Sodoma y Gomorra eran paradigma de ciudades malditas; su castigo se había hecho proverbial..
8La capital Sión ha quedado
como choza en una viña#1,8: choza en una viña: La viña como imagen del pueblo israelita no sólo es típica de Isaías (ver sobre todo 5,1-7), sino que está también presente en la literatura profética en general (Jr 2,21; 8,13; Ez 15; Os 10,1; etc.).,
cual cabaña en melonar,
como una ciudad sitiada.
9Si el Señor del universo
no nos hubiera dejado un resto#1,9: un resto: La teología del “resto” es clave en el conjunto del libro. Si queda un resto, no todo está perdido; el futuro está asegurado. El profeta volverá más adelante sobre el tema.,
seríamos como Sodoma,
parecidos a Gomorra.#4,3; Gn 19; Rm 9,29.
Nueva acusación: falso culto#1,10-20: falso culto: Este pasaje contiene una de las críticas más duras al culto dentro del AT. En un tono muy del estilo de Amós, el profeta Isaías condena, por repugnante (v. 13) y odioso (v. 14), un culto practicado al margen de las mínimas exigencias de justicia y de espíritu religioso.
10Escuchen la palabra del Señor,
gobernantes de Sodoma;
oigan la enseñanza de nuestro Dios,
pobladores de Gomorra.#29,13-14; 58; Sal 50,8-15.23.
11¿Qué utilidad me reportan
sus abundantes sacrificios?
—dice el Señor—.
Estoy harto de holocaustos de carneros,
de la enjundia de cebones;
no me agrada la sangre de novillos,
de corderos y machos cabríos.#Am 5,14-15.21-24; Sal 40,7; 51,18-19.
12Cuando entran en mi presencia
y penetran por mis atrios,
¿quién les exige esas cosas?
13No traigan más ofrendas injustas,
el humo de su cremación
me resulta insoportable.
Novilunio, sábado, asamblea…
no soporto reuniones de malvados.#Eclo 34,18-19.
14Odio novilunios y fiestas,
me resultan ya insoportables,
intento en vano aguantarlos.
15Cuando levantan las manos suplicantes,
aparto mi vista de ustedes;
por más que aumenten las oraciones,
no pienso darles oído;
sus manos están llenas de sangre.#59,3; Jr 2,34; 14,12; Mi 3,4.
16Lávense, purifíquense;
aparten de mi vista
todas sus fechorías;
dejen ya de hacer el mal.
17Aprendan a hacer el bien,
tomen decisiones justas,
restablezcan al oprimido,
hagan justicia al huérfano,
defiendan la causa de la viuda.#Ex 22,21-24.
18Vengan y discutamos esto,
—dice el Señor—.
Aunque sean sus pecados
tan rojos como la grana,
blanquearán como la nieve;
aunque sean como la púrpura,
como lana quedarán.#Sal 51,9.
19Si están dispuestos a obedecer,
comerán lo mejor de la tierra;#Lv 26,3-12.
20si se niegan y se rebelan,
la espada los comerá#1,19-20: comerán… comerá: Obsérvese el contraste entre el sentido obvio de comerán y el figurado de comerá..
Es el Señor quien ha hablado.#Lv 26,14-39.
Jerusalén: Villa Infiel
21¡Vean convertida en ramera#1,21: ramera: El profeta Isaías se sirve de una imagen utilizada por gran parte de los profetas, sobre todo por Oseas y Ezequiel. Aunque esta imagen va unida con frecuencia a la condena de los cultos idolátricos, aquí se vincula también, y de modo particular, a la corrupción de la justicia interhumana (v. 23).
a la que era Villa Fiel!
Rebosante de derecho,
albergue de la justicia,
¡ahora rebosa de criminales!#Jr 2,20; 3,6-13; Ez 16; 23; Os 13.
22Tu plata es escoria,
tu vino#1,22: plata… vino: Plata y vino son imágenes de la gente más valiosa del pueblo, en este caso sus guías, convertidos ahora en escoria, es decir, en revoltosos, ladrones y corruptos. está aguado:#Ez 22,18-22.
23tus jefes, revoltosos
compadres de ladrones,
amantes de sobornos,
en busca de regalos.
No hacen justicia al huérfano,
rehúyen la defensa de la viuda#1,23: huérfano… viuda: Viudas y huérfanos constituían en Israel los colectivos paradigmáticos de la pobreza, la marginación social y el abandono, sobre todo si carecían de entorno familiar..#Mi 3,1-4.
24Por eso
— oráculo del Señor, Dios del universo,
del Poderoso de Israel —,
pediré cuentas a mis adversarios,
me vengaré de mis enemigos
25y volveré mi mano contra ti;
te limpiaré de escoria en el crisol,
separaré de ti cuanto sea ganga;#Za 13,8-9; Ml 3,2-3.
26haré que tus jueces sean como antes,
y tus consejeros como eran al principio.
Después de esto te llamarán
Ciudad Justa, Villa Fiel.#Za 8,3.
27Rescataré a Sión haciendo justicia,
a sus repatriados, fiel a mi decisión#1,27: Rescataré… decisión: Probable adición posterior..
Culto corrompido
28Rebeldes y pecadores serán destruidos,
desaparecerán los que abandonan al Señor.
29Ustedes se sentirán avergonzados
de las encinas que anhelaban,
se llenarán de rubor
los jardines#1,29: encinas… jardines: Las encinas eran árboles bravíos situados en recintos sagrados en los que se realizaban todo tipo de prácticas idolátricas. Idéntica naturaleza tenían los jardines, zonas de verdor al aire libre, dedicadas a la práctica de los cultos de la fertilidad. Pero el israelita que se implique en tales prácticas y cultos —asegura el profeta— se convertirá en encina seca, en jardín sin agua. que elegían.#17,10-11.
30Serán como encina
de hojas marchitas,
igual que un jardín
sin nada de agua.
31El fuerte será la estopa
y sus acciones la chispa:
los dos arderán#1,31: arderán: Para el tema del fuego como imagen de la aniquilación, ver 5,24; 9,17-18; 10,16-19; 30,27; etc. juntos
sin nadie que los apague.#Am 5,6.
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