العبرانيين 9
9
الفصل التّاسع
تفاصيل الميثاق الأوّل
1لقد فَرَضَ الميثاقُ القَديمُ على بَني يَعقوبَ فَرائضَ فيها شَعائرُ وقَوانينُ تُنَظِّمُ العِباداتِ في حَرَمٍ يَحتوي على خَيمةٍ للعِبادةِ في هذِهِ الدُّنيا. 2وفيها قِسمانِ يَفصِلُ بَينَهُما حِجابٌ: أوّلُهُما "المِحرابُ المُقَدَّسُ"، وفيهِ مِصباحٌ ذَهَبي، ومائِدةٌ يَضَعونَ عليها خُبزًا يَجعَلونَهُ قُربانًا للهِ. 3وثانيهِما مُتَوارٍ خَلفَ الحِجابِ يُدعى "المِحرابَ الأَقدَسَ"، 4وفيهِ مَوقِدٌ مِن ذَهَبٍ للبَخورِ، وفيهِ صُـندوقُ الميثاقِ المُغَطَّى بالذَّهَبِ. ويَحتَوي هذا الصُّندوقُ على إناءٍ مِن ذَهَبٍ فيهِ المَنُّ طَعامًا لبَني يَعقوبَ في الصَّحراءِ آنذاكَ وعَصا هارونَ الَّتي أنبَتَت بَراعِمَ ولَوحَانِ مِن حَجَرٍ نُقِشَت عليهِما وَصايا الميثاقِ.#9.4 ولمزيد من المعلومات عن "المنّ،" انظر التوراة، سفر الخروج 16: 2-35. ولمزيد معرفة قصّة تَبَرعُمِ عصا النبي هارون انظر التوراة، سفر العدد 16: 1-17: 11. ولمزيد من المعلومات عن ألواح الميثاق الحجرية، انظر سفر الخروج 34: 27-35. 5وفَوقَ غِطاءِ الصُّـندوقِ يُوجَدُ شَكلانِ لِمَلاكينِ مُقَرَّبَينِ يُظَلِّلانِ بأَجنِحَتِهِما الغِطاءَ، ويَتَجَلَّى بَينَهُما جَلالُ نورِ اللهِ، حَيثُ كانَ كَبيرُ الأحبارِ يُكَفِّرُ عَن ذُنوبِ بَني يَعقوبَ بِرَشِّ الدَّمِ. ويَكفيكُم هذا المِقدارُ مِنَ التَّفاصيلِ، فالمَجالُ لا يَسمَحُ بِالمَزيدِ.#9.5 لمزيد من التفاصيل التي تخصّ حرَمَ خيمة العبادة وأدواته، انظر التوراة، سفر الخروج 35 :4 – 40: 33.
6ولَمّا قامَ بنو يَعقوبَ بِتَحضيرِ الأشياءِ الّتي يَحتاجونَ إليها، أخَذَ الأَحبارُ يَدخُلونَ بِاطِّرادٍ إلى المِحرابِ المُقَدَّسِ ويَقومونَ بِشَعائرِ العِبادةِ. 7أَمّا المِحرابُ الأَقدَسُ، فلا يَدخُلُهُ إلاّ كَبيرُ الأحبارِ، مَرَّةً واحِدةً كُلَّ سَنةٍ. ويأخُذُ مَعَهُ دائمًا دَمَ الأُضحيةِ حَتّى يُكَفِّرَ عَن ذُنوبِهِ وعَنِ ذُنوبِ بَني يَعقوبَ الّتي كانوا يَرتَكِبونَها سَهوًا. 8وجاءَت إشارةٌ مِن رُوحِ اللهِ من خِلالِ هذِهِ القَوانينِ تُؤكِّدُ أنّ طَريقَ الدُّخولِ إلى المَكانِ الأَقدَسِ حَيثُ تَجَلّيات اللهِ لَم يَكُن مَفتوحًا لِلجَميعِ، ما دامَ النِّظامُ القَديمُ لبَيتِ العِبادَةِ قائمًا. 9وإنَّ في هذا لَعِبرةً لنا اليَومَ، وِمِن الواضِحِ أَنَّ هذِهِ الأَضاحي والقَرابينَ لا يُمكِنُها أَن تُطَهِّرَ ضَمائرَ العابِدينَ. 10لقدِ اقتَصَرَ النِّظامُ القَديمُ، على تَحليلِ بَعضِ الطَّعامِ والشَّرابِ وتَحريمِهِ، وعلى شَعائرَ مُختَلِفةٍ تَكونُ شُروطًا لِلطَّهارةِ، بَل إنَّ في نِظامِ الأَوّلينَ شَرائِعَ بَشَريةَ مَفروضة تَنتَهي حينَ يَحُلُّ النِّظامُ الجَديدُ.
تفوّق الميثاق الجديد
11أَمّا الآن، فكَبيرُ الأَحبارِ الَّذي اصطَفاهُ اللهُ هو السَّيِّدُ المَسيحُ الّذي حَقَّقَ ما وَعَدَنا اللهُ بِهِ مِن بَرَكاتٍ، وعَرَجَ إلى المَكانِ المُقَدَّسِ الحَقيقيِّ في السَّماءِ، حَتّى يَشفَعَ لنا في أَعظَمِ مَكانٍ وأكمَلِهِ، مَكانٍ لم تَصنَعهُ يَدُ البَشَرِ ولا يَنتَمي إلى هذِهِ الدُّنيا. 12إنَّ أحبارَ بَني يَعقوبَ لَيَدخُلونَ إلى المِحرابِ الأَقدَسِ بِدَمِ عُجولٍ وتُيوسٍ، أمّا سَيِّدُنا عيسى فضَحَّى بحَياتِهِ، فكانَ الفِداءُ بدَمِهِ للنّاسِ، حينَ دَخَلَ مَرّةً واحِدةً وبِصِفةٍ نِهائيةٍ المِحرابَ الأَقدَسَ الحَقيقيَّ في السَّماءِ. 13إنّ نِظامَ الميثاقِ القَديمِ يَقضي أن يَرُشَّ الأحبارُ على العابِدينَ دِماءَ الحَيَوانِ، وإنَّهُم لَيَتَّخِذونَ مِن رَمادِ عِجلةٍ ما يَنثُرونَهُ على النّاسِ المُنَجَّسينَ ليُصبِحوا طاهِرينَ. 14أمّا تَضحيةُ سَيِّدِنا المَسيحِ فهي أقدَرُ مِن تِلكَ القَرابين إذ تُطَهِّرُ قُلوبَنا مِن الأعمالِ الّتي تُؤدّي إلى الهَلاكِ لِكَي نَعبُدَ اللهَ الحَيَّ القَيّومَ. فقد قَدَّمَ المَسيحُ نَفسَهُ للهِ بِقوَّةِ رُوحِ اللهِ الأَزَليّ أُضحيةً لا عَيبَ فيها لتُغفَرَ ذُنوبُنا.
15فعلى هذا الأَساسِ، فإنَّ السَّيِّدَ المَسيحَ هو الصِّلَةُ بَينَ اللهِ والنّاسِ ليُرسِي الميثاقَ الجَديدَ، وبِهِ يَنالُ كُلُّ الّذينَ استَجابوا لِدَعوةِ اللهِ نَصيبَهُمُ الأَبَديّ الّذي وُعِدوا بِهِ. ففي زَمَنِ الميثاقِ الأوّلِ لم يَتَحَرَّرِ النّاسُ مِن ذُنوبِهِم، ولكنَّ اللهَ بِتَضحيتِهِ (سلامُهُ علينا) يُحَرِّرُهُم مِن كُلِّ الخَطايا.
16فعِندَما يَدخُلُ النّاسُ في ميثاقٍ، يَجِبُ على أحَدِهِم أن يَذبَحَ حَيوانًا كإشارةٍ لِما سيَحصُلُ مَعَهُ لو خالَفَ هذا الميثاقَ. 17فلا يُقامُ الميثاقُ إلا بَعدَ ذَبحِ هذا الحَيوانَ.#9.17 في زمن النبي إبراهيم وغيره من الأنبياء الأوّلين، كان الملوك وأصحاب السلطة يبرمون المواثيق بينهم وبين الأقل منهم سلطة، فيُطلب من هؤلاء غالبا ذبح الحيوانات كجزء من شعائر إبرام الميثاق. والغاية من هذه الشعائر أن يؤكد الشخص الأدنى سلطة موافقته والتزامه بالميثاق، حتّى إذا ما خالف هذا الميثاق يكون مصيره الموت مثلما هلكت تلك الحيوانات، وشُطرت إلى نصفين إشارة إلى الموت العنيف لمن يخالف الميثاق (انظر التوراة، سفر التكوين 15: 9-21). 18وميثاقُ اللهِ القَديمُ لم يُبرَم إلاَّ بَعدَ الذَّبحِ وتَقديمِ الدَّمِ أيضًا. 19فبَعدَ أن بَلَّغَ النَّبيُّ موسى جَميعَ بَني يَعقوبَ كُلَّ ما جاءَت بِهِ التَّوراةُ، خَلَطَ دَمَ عُجولٍ وتُيوسٍ بالماءِ، وغَمَسَ فيهِ حُزمَةً مِن نَباتِ الزّوفا وصوفًا أحمَرَ، ورَشَّ مِنهُ على كِتابِ التَّوراةِ وعلى جَميعِ شَعبِ بَني يَعقوبَ. 20وقالَ: "بِهذا الدَّمِ يُبرَمُ الميثاقُ الّذي أَوصاكُمُ اللهُ أَن تَتَعَهَّدوهُ".#9.20 التوراة، سفر الخروج 24: 8. 21ونَثَرَ مِنهُ على خَيمَةِ العِبادةِ وعلى كُلِّ أدَواتِ شَعائرِ التَّعَبُّدِ. 22ولذلِكَ يُمكِنُ أن نَقولَ إنّ التَّوراةَ تُوصي بتَطهيرِ الأشياءِ بالدَمِ أو غَيرِهِ، في حينَ أنّ الطَّهارةَ مِن الذُّنوبِ لا تَكونُ إلاّ بإراقةِ الدَّمِ فقط.
السّيّد المسيح، الذِّبح العظيم
23إنّ حَرَمَ المَقامِ المُقَدَّسِ في الدُّنيا صُورةٌ عن بَيتِ اللهِ في عِلِّيّينَ، فإن وَجَبَ تَطهيرُهُ بِرَشِّهِ بِدَمِ الذَّبائحِ، فقد وَجَبَ تَطهيرُ أهلِ السَّماءِ بذَبيحةٍ أعظَمَ وأَسمى. 24فلقد دَخَلَ السَّيِّدُ المَسيحُ إلى المِحرابِ الأَقدَسِ الحَقيقيِّ في السَّماءِ أينَ يَشفَعُ الآنَ لنا في حَضرةِ اللهِ، ولم يَدخُل إلى المِحرابِ الّذي صَنَعَتْهُ يَدُ البَشَرِ لأنّهُ مُجَرَّدُ صُورةٍ مِنهُ. 25يَدخُلُ كَبيرُ الأحبارِ إلى المِحرابِ الأَقدَسِ، سَنةً بَعدَ سَنَةٍ، حامِلاً دَمًا غَيرَ دَمِهِ، أمّا سَيِّدُنا المَسيحُ فَقَد دَخَلَ في السَّماءِ، وقَدَّمَ دَمَهُ لا دَمَ غَيرِهِ فِداءً للمؤمنينَ، مَرّةً واحِدةً لا مِرارًا وتِكرارًا، 26وإلاَّ لَكانَ عليهِ أَن يَتَعَذَّبَ ويَموتَ مَرّاتٍ ومَرّاتٍ مُنذُ خَلقِ العالَمينَ! غَيرَ أنَّهُ، الآنَ، في آخِرِ أيّامِ هذهِ الدُّنيا، ظَهَرَ مَرَّةً واحِدةً وقَدَّمَ نَفسَهُ ذِبحًا عَظيمًا حَتَّى يَحمِلَ الخَطايا.#9.26 اعتقد اليهود أنّ التاريخ ينقسم إلى قسمين: الزمن الرّاهن والعصر المبارك المنتظر. ومن خلال تعبير "آخر أيّام هذه الدنيا" يؤكّد الكاتب أنّ فترة وجود السّيد المسيح في هذه الدنيا كانت لحظة فارقة في التاريخ. وبما أنّ مملكة الله تبدأ بمجيئه (سلامُهُ علينا) فإنّ العصر المبارك المنتظر بدأ الآن. 27ولَقَد كُتِبَ المَوتُ على النّاسِ جَميعًا مَرّةً واحِدةً وبَعدَها يُواجِهونَ الحِسابَ، 28كذلِكَ قَدَّمَ السَّيِّدُ المَسيحُ حَياتَهُ فِديَةً مَرّةً واحِدةً حَتّى يَمحُوَ خَطايا الكَثيرينَ. وإنَّهُ لآتٍ مَرَّةً أُخرى، لا لِيَمحُوَ الذُّنوبَ بل ليُنقِذَ الّذينَ يَنتَظِرونَ تَجَلّيهِ بلَهفةٍ.#9.28 يقارن الكاتب هنا بين عودة سيدنا عيسى من السماء وبين خروج كبير الأحبار من المحراب الأقدس في بيت الله. وحسب تقاليد بني يعقوب، كان عليهم يوم الكفارة أن ينتظروا في ساحة الحرم، خروج كبير الأحبار من المحراب الأقدس داخل بيت الله بعد تقديم دم الأضحية (القربان). وبمجرّد خروج كبير الأحبار يَتَيقّن العابدون أنّ خطاياهم قد غُفِرَت. ويمكن للناس أن يتيقّنوا بالطريقة نفسها، أنّ آثامهم قد غُفرت وذلك عند عودة السيد المسيح قادما من السماء.
المحددات الحالية:
العبرانيين 9: TMA
تمييز النص
شارك
نسخ
هل تريد حفظ أبرز أعمالك على جميع أجهزتك؟ قم بالتسجيل أو تسجيل الدخول
© 2021, Al Kalima