耶穌的名何其美麗

丹尼•薩維德拉（Danny Saavedra）

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」——約翰福音 1:1–3（新標點和合本）

初次介紹一個人的時候，你最先知道的是什麼？是對方的名字！為什麼呢？因為名字有助於我們記住人，能辨識他們，並知道我們在溝通或談論的對象是誰。

從前，人名都有其背後的意義。如今，有許多人給孩子起名的時候，似乎只在意那名字有多漂亮、帥氣或熱門，卻鮮少深入了解它的由來和詞源，也不太去理會它的文化和歷史意義。但在古代，給孩子起名字都有特別的原因。以撒（「他笑」）得其名，是因為當上帝告訴亞伯拉罕和撒拉他們將老來得子時，兩人不禁笑了。雅各（「他抓住腳跟」）則是因為他出生時「手抓住以掃的腳跟」而得其名（創世記 25:26）。

名字在聖經裡確實非常重要，因為它們往往向我們傳達該人物的某項特點。尤其是上帝，祂的眾多名稱更是具有至高無上的重要性。從「伊勒•沙代」（El Shadda,「全能的上帝」）到「耶和華•若業」（Jehovah-Raah,「耶和華是我的牧者」），上帝在聖經裡的每一個名字都彰顯出祂的屬性。但其中最為獨特、又最耐人尋味的莫過於祂在約翰福音 1:1裡被賦予的名字：「太初有道⋯⋯」

「道」在這節經文的希臘文原文是「邏各斯」（logos）。「邏各斯」是一個極具威力、複雜又奧妙的概念。要解釋其背後的希臘哲學，最簡單的說法就是：「邏各斯」是「事物背後的理性」或「無以言喻的原理」。這個術語基本上是描述一組東西經由思想上的整合，然後透過語言表達出來。它被認為是「萬物承繼的普遍理性；維繫萬有的制約法則」。

在希伯來文化裡，這觀念指的是「上帝旨意的動力」。希伯來人經常使用memra 這個意指「說話」的亞蘭文來形容上帝的「創造行動和旨意」。

對這概念的了解，再加上約翰福音 1:1 的用詞，不禁令人想起創世記第1章描述上帝創造天地的經過。在那裡，我們看到上帝一說話，宇宙萬物便從無變有。對此，希伯來書 11:3 進一步闡述：「諸世界是藉上帝的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」（譯註：此處的「話」和約翰福音 1:1 的「道」，其英文均是 word。）

因此，當使徒約翰在約翰福音 1:1 說「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」的時候，他是在告訴我們，耶穌基督——上帝的兒子— —是上帝的「道」成了肉身。祂是成了肉身的上帝，是那不能看見之上帝的「形象」（eikón: 最高表現、反映、代表；鏡像；見歌羅西書 1:15）；祂是在太初按耶和華的旨意，說有就有的那一位（創世記 1:1-2；詩篇 33:9；希伯來書 11:3）。祂向世人顯明了天父的性情、心意、旨意和意念。祂就像希臘人所認定的，是萬物承繼的普遍理性（約翰福音1:3)，是維繫萬有的制約法則（歌羅西書 1:15-17）。

你知道嗎？約翰福音 1:14 說，「道」，也就是萬有靠祂而立、萬物藉著祂而被造的那一位，竟然「成了肉身，住在我們中間」。這就是聖誕節的真諦。上帝成了人的樣式！祂如此深愛我們，並為此離開天堂，要為我們開啟一條進入天堂的道路，讓我們得以永永遠遠和祂在一起！因此，我們在馬太福音 1:23 看到天使向約瑟宣告說：「人要稱他的名為以馬內利」（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」）。上帝的兒子被差到世上，是為了顯明天父的心意（祂的話）⋯⋯並拯救我們。所以天使吩咐約瑟，要將上帝的兒子起名叫「耶穌」（希伯來文作「約書亞」，意即「上帝是拯救」），「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（馬太福音 1:21）

在準備慶祝即將來臨的聖誕節之際，要記住，以馬內利——我們寶貴的耶穌、永恆之道、我們的王和救主，祂來到世上就是要讓我們更深刻認識上帝，親密體驗祂的同在，使我們因此得救。祂來是為了將「作上帝兒女的權柄」白白賜給我們（約翰福音 1:12）。明天，我們將學習為什麼上帝必須親臨人間⋯⋯