Iob 42
42
Al doilea răspuns al lui Iob
Mărturisirea de credință
1Iob i-a răspuns Domnului și a zis:
2„Recunosc că#42,2 Formulă de mărturisire de credință, frecventă în Psalmi, ca răspuns plin de încredere la un oracol divin și ca expresie de laudă în urma unei intervenții divine (cf. Ps 20,7; 41,12; 56,10; 119,75; 135,5; 140,13). tu poți toate și că niciun plan nu poate fi imposibil#42,2 Atotputernicia divină are planuri tainice. Întrebările prezentate de Iob rămân fără răspuns. Dar Iob înțelege că Dumnezeu nu trebuie să dea cont nimănui și poate da un sens neașteptat realităților cum ar fi suferința și moartea. Dacă nu pedepsește răul pe pământ, nu o face pentru că nu poate, ci din motive pe care omul le ignoră. pentru tine.
3Cine este cel care ar putea
să tăinuiască planul fără să știe?
Da, ți-am făcut cunoscut,
dar nu am priceput.
Erau fapte prea minunate#42,3 Iob mărturisește orgoliul în care a căzut, admițând că planurile și căile lui Dumnezeu sunt infinit superioare oricărei înțelegeri umane. Astfel, Iob retractează toate acuzele aduse lui Dumnezeu și depășește convingerea că ar fi înțelept în el însuși (cf. Iob 12,3). pentru mine,
pe care nu le cunoșteam.
4Ascultă-mă, te rog! Vreau să vorbesc.
Te voi întreba și tu fă-mă să cunosc!
5Am auzit de tine după auzul urechii#42,5 Adică la „mâna a doua”, în mod falsificat, asemenea cunoașterii denunțate în confruntările cu cei trei prieteni (cf. Iob 21,19–22,34).;
dar acum ochiul meu te-a văzut#42,5 Nu este vorba de o viziune în sens propriu (cf. Ex 33,20), ci de o nouă percepere a realității lui Dumnezeu prin realitățile sensibile care vorbesc despre Dumnezeu în mod diferit. Noua cunoaștere despre Dumnezeu dobândită de Iob constă în aceasta: Dumnezeu nu recompensează după schemele retribuției imediate și de aceea nu elimină durerea, ci ascultă, se pune alături de cel care suferă, învingând răul în momentul stabilit de el. Suferința, moștenirea normală a existenței umane, nu scapă atenției lui Dumnezeu..
6De aceea, mă căiesc
și-mi cer iertare pe țărână și pe cenușă”#42,6 Atitudine clasică de durere și penitență. Iob își acceptă propria condiție. Nu-l mai interesează nimic. L-a întâlnit pe Dumnezeu, a făcut experiența misterului său și a rămas transformat. Se aruncă cu încredere în brațele lui Dumnezeu, al cărui mister nu poate să înșele inima umană. Iob este acum un suferind care a cucerit în mod eroic atitudinea credinței: își acceptă condiția cu convingerea că Dumnezeu îi este aproape..
VII. EPILOG
Judecată împotriva prietenilor
7După ce Domnul i-a spus cuvintele acestea lui Iob, i-a zis Domnul lui Elifáz din Temán: „Mânia#42,7 Termen tehnic care indică dreptatea punitivă a lui Dumnezeu, provocată de păcat. mea s-a aprins împotriva ta și împotriva celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ați vorbit cu mine ceea ce este drept#42,7 Este vorba de doctrina prietenilor lui Iob, concluziile pe care le trag, acuzele împotriva lui Iob: totul era fals. Fanatismul lor și lipsa de caritate, crezând că-l apără pe Dumnezeu și dreptatea lui, erau vinovate. Manevra apologetică a celor trei prieteni era meschină. ca slujitorul meu Iob. 8Acum, luați pentru voi șapte viței și șapte berbeci!#42,8 Cantitate considerabilă, care depășește prescrierile legale din Lev 5. Paisprezece victime au fost oferite și în sacrificiile lui Balaàm (cf. Num 23,1.4.14.29) și sunt prevăzute de Ezechièl pentru Paștele ebraic (Ez 14,23). Mergeți la slujitorul meu Iob și aduceți-i ca ardere de tot pentru voi, și Iob, slujitorul meu, se va ruga#42,8 La fel ca Abrahàm (Gen 18,22-32; 20,7), Moise (Ex 32,11; Num 21,7), Samuèl (1Sam 7,5; 12,19), Ieremia (Ier 11,14; 37,3), Àmos (Am 7,2-6). Ezechièl îi citează ca modele de mijlocire pe Noe, Danièl și Iob (Ez 14,14-20). Unul dintre motivele care explică eficacitatea rugăciunii lui Iob este suferința lui. Se profilează la orizont figura misteriosului Slujitor al Domnului (Is 53,12), a cărui suferință este indicată ca ispășire pentru păcatele oamenilor. pentru voi. Numai în vederea lui#42,8 Lit.: „eu voi ridica fața lui”. nu voi face după nebunia voastră, căci nu ați vorbit cu mine cele drepte ca slujitorul meu Iob.
9Elifáz din Temán, Bildád din Șúah și Țofár din Naamáh au mers și au făcut după cum le spusese Dumnezeu Domnul. Și a înălțat Domnul fața lui Iob.
Sfârșitul binecuvântat al lui Iob
10Domnul a întors captivitatea lui Iob când el s-a rugat pentru prietenii săi. Și Domnul a adăugat dublu la tot ceea ce avea Iob.
11Apoi au venit la el toți frații, toate surorile și toți cunoscuții lui de mai înainte. Au mâncat cu el pâine în casa lui; l-au plâns și l-au mângâiat pentru tot răul pe care Domnul îl făcuse să vină asupra lui. Și fiecare i-au dat o chesíta#42,11 Monedă antică de valoare necunoscută, din timpul patriarhilor (Gen 33,19; Ios 24,32). Probabil este vorba de o monedă de argint. și un inel de aur#42,11 Cazul este închis. Iob a intrat într-un nou raport cu Dumnezeu. Într-un plan mai profund, perspectiva speranței duce la credința că binele este mai puternic decât răul, că suferința nu este destinul final al omului, că iubirea binevoitoare a lui Dumnezeu este realitatea definitivă. Expresia acestei speranțe profunde, în forma narațiunii finale, dobândește o profunzime simbolică..
12Domnul a binecuvântat cele din urmă ale lui Iob mai mult decât cele dintâi, iar el a avut paisprezece mii de oi și șase mii de cămile, o mie de perechi de boi și o mie de măgărițe.
13A avut șapte fii și trei fiice.
14A dat celei dintâi numele de Iemima, celei de-a doua, numele de Chețía, iar celei de-a treia, numele de Chéren-Hapúc#42,14 Numele acestor fiice ale lui Iob ar putea să însemne: „Iemima”, „turturea”; „Cheția”, „floare de scorțișoară” sau „cassia”, iar „Cheren-Hapuc”, literal, „cornul de răsturnat”, adică „cornul pentru parfumuri”..
15Nu se găseau femei frumoase ca fiicele lui Iob în toată țara. Și tatăl lor le-a dat moștenire#42,15 După dreptul vechi din Israèl, fetele nu puteau să moștenească decât dacă lipseau băieții (cf. Num 27,1-11; Dt 21,15-17). Dacă Iob își permite această derogare de la lege, înseamnă că averea lui este atât de mare, încât fiii nu se simt dezavantajați în drepturile lor. în mijlocul fraților lor.
16Iob a mai trăit apoi o sută patruzeci de ani#42,16 Este dublul vârstei normale (Ps 90,10). Longevitatea este un indiciu al bunăvoinței lui Dumnezeu. și i-a văzut pe fiii săi și pe fiii fiilor săi: patru generații.
17Iob a murit bătrân#42,17 LXX adaugă: „17a Este scris că se va ridica din nou împreună cu cei pe care îi ridică Domnul. 17b Despre acesta se tălmăcește în cartea siriacă astfel: «El a locuit în pământul Ausitis, în ținuturile Idumeei și Arabiei, și înainte a avut numele Iobab; 17c luându-și femeie din Arabia, a avut un fiu pe nume Enon; tatăl lui era Zare, unul din fiii lui Esau, iar mama lui, Bosora, așa încât el era al cincilea de la Abraham. 17d Și aceștia sunt regii care au domnit în Edòm, ținut peste care a domnit și el: mai întâi Balac, fiul lui Beor, și numele cetății lui, Dennaba; după Balac, Iobab, cel numit și Iob; după acesta, Asom, care era cârmuitor al ținutului Thaimanis; după acesta, Adad, fiul lui Barad, care l-a spintecat pe Madian în câmpia Moab, și numele cetății lui, Gethaim. 17e Iar prietenii care au venit la el sunt: Eliphas, din fiii lui Esau, regele Thaimanilor, Baldad, cârmuitorul Saucheilor, Sophar, regele mineilor»”. și sătul de zile#42,17 Expresiile sunt folosite pentru Abraham (Gen 25,8) și pentru Isaac (Gen 35,29). Iob a trăit și a murit ca un vechi patriarh evreu. Este idealul fericirii.. #Mt 19,26; Lc 1,37 #38,2 #11,5-6 #Is 6,5; 3In 11 #40,4 #Dan 9,3 #13,7-10 #6,28-30; 27,4 #Num 23,1.29 #Ez 14,20 #8,7; Ps 90,15; Dt 30,3 #19,13-14; Prov 14,20 #2,11; In 11,19 #Dt 8,16; Iac 5,11 #1,3 #1,2 #5,26; In 25,8
Selectat acum:
Iob 42: VBRC2020
Evidențiere
Partajează
Copiază
Dorești să ai evidențierile salvate pe toate dispozitivele? Înscrie-te sau conectează-te
Copyright © 2020 Departamentul de Cercetare Biblică al Diecezei Romano-Catolice de Iași