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雅各書逐節研讀與研讀聖經團契Sample

DAY 4 OF 10

關於行為的困惑

用來賺取救恩或者贏得上帝喜悅的行為就是虛假的信心。以弗所書2:8-10清楚地教導我們這樣的行為是不對的。上帝默示保羅去清楚地說明：「你們得救是本乎恩⋯⋯不是出於行為，免得有人自誇。」沒有人能靠著人類的行為得救(指稱義)。在加拉太書中，保羅甚至咒詛任何敢作不同教導的人。25

然而，以弗所書2:8-10也包括了：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」。這裡，保羅說的是那些已經在救恩中稱義的人應有的行為。在這個情況下行為是絕對必要的。這證明了上帝命定所有重生得救的人都要有行為，這些就是雅各對他首批讀者所強調的行為。

不幸的是，有些人相信只說話而不認真按照這些話生活就是救恩。他們相信品行無關緊要。雅各反對這種想法，他說上帝所賜使人得救的信心是活的信心，這種信心生出果效是藉著聖靈順服上帝話語來效法基督的榜樣。

如果沒有行為，擁有「這信心」的人最好省察自己。通過聖靈尋求有關得救的智慧吧。真心認信後隨之而來有包括善行的生命改變(不只是單單認信而已)，就是證據確證這人已經得拯救。26

真正的信心(2:14)

雅各闡明這項真理： 真正的信心是有果效的。有時候，在比較雅各和保羅關於信心和行為的教導時會令人迷惘。但當聖經學者把他們兩人在聖經中的全部教導細讀時，迷惘就消散了。

寫作語境至為重要。保羅的教導大都是給外邦信徒的，而雅各的話主要是說給猶太信徒聽的。
保羅的重點是行為怎樣與我們稱義無關，也就是說與人得到救恩無關。
雅各的重點是行為怎樣必然與我們成聖相關，也就是說與我們活出救恩的經驗有關。
保羅的讀者往往對恩典半信半疑，所以流於律法主義，想用行為來取悅上帝。

雅各的讀者往往曲解了恩典，因此他們流於否認基督徒生活需要有行為。

信心的例子(2:15-26)

雅各舉出虛假信心和真正信心的例子。這些例子都與外在的行為有關。第26節的結論再清楚不過了：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」

虛假的信心

雅各首先談到虛假的信心，就是只有空話的信心。虛假的信心有幾個特點。

沒有能力：虛假的信心「知道」有關救恩的真理，但是對於如何靠這些真理的大能生活卻一無所知。上帝所賜的信包括按著信徒的宣稱產生的轉變。可悲的是，有些人說他們信，但那卻不是唯在耶穌基督裡得救恩的信。雅各等於說：「如果你的信只是理智上的信，那你就跟鬼魔與撒但的水平一樣。」我們所「知」所感並不是救恩的明證。

沒有用處：虛假的信心所做的都沒有價值，不產生任何果效。當我們的主談到聖靈的時候，祂說聖靈就像風。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」24 聖靈上帝是看不見的，但是卻能從祂的果效看出來。同樣，當信徒與聖靈配合時，真正的信心會結出纍纍果實，因此也可以從其果效看出來。

死的：虛假的信心是死的信心。 沒有行為的信心不是上帝所賜使人得救的信心。死的信心可能會使人誤以為自己有生命。雅各之前提到的患難中的孤兒寡婦再次在他命令中出現：他命令信徒不可偏心待人(歧視人)，也不可只說空話，卻不給那些「赤身露體，又缺了日用的飲食」的弟兄姐妹身體所需用的。

真正的信心

亞伯拉罕之真正的信心：雅各用亞伯拉罕的真正信心對比虛假的信心。真正的信心是完全的，言語和行為配合行事。雅各並不是說亞伯拉罕是靠著行為稱義的。他說的是亞伯拉罕在上帝命令他把以撒獻上的時候，就忠信地順服，於是他的信心就得到了證實。上帝在此之前已經宣告亞伯拉罕為義人——被算為義。27 行為的證據為亞伯蘭和以撒在外表上確證了信心。忠信的行為也是上帝子民的見證，讓大家彼此鼓勵，並向世人展示上帝的大能。

喇合之真正的信心：雅各直面首批讀者的歧視心態。他高舉外邦人妓女喇合，以她與他們所敬愛的、與上帝立約的先祖亞伯拉罕同樣有真正的信心。看看基督使人合一的大能如何暴露並勝過了世人對種族、性別、傳統、教育、職業、階層和過去行為的偏見！靠恩典藉著信喇合也相信了上帝。祂算她為義。她講出了她所信的，也用自我犧牲的行為確證了她的信心。她家族的傳承包括了她自己的救主——主耶穌基督。28

信心是有果效的！信心活在人心：就是那些因得救與耶穌基督聯合的人，為順從服侍主而生的心。如果沒有這樣的行為來表達我們與基督的聯結，雅各便否認這聯結的真實性。雅各所提出不能避過的論點就是：上帝所賜的信心之本質，就是與聖靈配合來工作，以求得到上帝的喜悅。