圣经日日行 2019Sample

圣洁生活

你是努力在繁忙的日程中给耶稣挤出时间？还是以耶稣为中心来安排自己的生活？

“我们不可能把神纳入我们的计划，而应当顺服神，被神纳入他的计划”，尤金·彼得森Eugene Peterson写道，“我们不能利用神。神既不是工具，也不是电器或信用卡。“圣洁”这个字将神与我们区分开来，也让我们希望利用神来实现自我愿望或借乌托邦式的理想而名留青史的幻想破灭。“圣洁”的意思是：神具有绝对超越性，他存在于人的经验和想象之上。“圣洁”指向一种高度纯净的生命，它能改变融入其中的任何一样东西。”

“圣洁”一词的希伯来语是qadosh，其原始含义可能是“分离”或“分开”。它最初被用来描述神的“另类性”， 表明神的本质和品格比其他任何人或物都伟大、奇妙得多。对任何事物来说，被称为“圣洁”的唯一可能性就是它被献给了神。你若将生命献给神，你的行为若反映了神的品格，那你就是圣洁的。圣洁和完整密不可分。神希望得到一个完完全全的你。

诗篇 27:1-6

在圣洁之美中敬拜主

你如何才能活得无所畏惧？

大卫有许多理由感到恐惧。他被一群“野蛮人”、“恶霸”和“恶棍”包围（2节）。然而他说：“我无所畏惧，不惧怕任何人或物”（1节 —— 信息版圣经）。“我有如婴儿般平静安稳……我镇定自若、冷静沉着”。（3节——信息版圣经）面临如此强大的反对和攻击，大卫是如何做到这般镇定的？

大卫生活的焦点在于敬拜。他只专注于寻求这“一件事”（4节）。不要岂图将神纳入你的计划，要让你的生活围绕着敬拜神展开。

大卫对“敬拜”作了绝好的描述：他惟愿“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”。（4节第二段）大卫要“在他的帐幕里欢然献祭，（我）要唱诗歌颂耶和华”（6节第二段）。

我特别喜欢大卫用“荣美”来形容神。（4节第二段）。荣美的希腊文是kalos，新约作者常用它来形容耶稣所做的事（马可福音7:37）。妥斯托尔夫斯基用“无限的美”这四个字来描述耶稣。但耶稣并无外在的“佳形美容”（以赛亚书53:2-3），耶稣的美与众不同，这是圣洁之美。

你若寻求主，并在敬拜中定睛于耶稣的荣美时，主就会将你提到高处，超越一切纷扰、恐惧和试探。正如大卫所说：“那是这个纷繁世界中唯一安静、安全之处……在仇敌面前，神将我高高举起”。（诗篇27:5-6——信息版圣经）

主啊，我所求的只有一件事，就是终日住在你的圣所，瞻仰你的荣美。

马可福音 9:33-10:12

以圣洁生活来服侍主

我们应当对其他基督徒的教会或开展的事工采取什么态度？

分裂早早就在耶稣的跟随者中产生了！门徒们开始争论谁为大（9:33-34）。在这样的背景下，耶稣向他们讲述了圣洁生活的特征。

· 谦卑

耶稣告诫门徒不要争竞。我们常常和别人比较，但嫉妒和争竞特别危险。耶稣说，如果你想争第一，就当甘作最后一位。若有人想当领袖，那“他必作众人末后的，作众人的仆人”（35节）。作领袖的，就要谦卑服侍众人。

· 爱他人

“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”（9:37）要关爱和欢迎每一个人，甚至是那些无力回报的，年幼的、虚弱的和贫穷的。当你这么做时，你就是在爱耶稣、欢迎耶稣。

· 容忍

耶稣告诫门徒，若一个人“奉耶稣的名”做事，不要因他不属我们的团队，或做事方式与我们不同来批评、判断他（38,39,41节）。只因其他基督徒、派别或机构“不属于我们”就断然否定，这是极其错误和危险的（38节）。

· 节制

我们往往能允许自己生命里的罪，但却无法容忍别人犯罪。耶稣教导我们要对他人宽容，而对自己的罪决绝（9:42-49）。

耶稣的意思当然不是字面上的。耶稣是用比喻来告诫我们，要对自己所做的事（我们的双手，43节）、所去的地方（我们的双脚，45节），以及所看的东西特别留意（我们的双眼，47节）。要操练自制，对罪决绝，不能手软。通常，导致分裂的根本原因就是罪。耶稣要求我们努力过圣洁生活。

· 和平

耶稣告诫门徒不要竞争，要和睦相处。他希望他们能彼此相爱（9:50），避免争吵。耶稣后来祷告说，愿世上的基督徒都能合而为一，这样世人就可以信他（约翰福音17:21）。

· 忠诚

耶稣要求我们对婚姻忠诚。他指出，摩西律法虽然允许人离婚，但这不是一项命令，而是妥协之策。神的本意是让人一生忠于配偶。丈夫与妻子之间的联合是如此紧密，以至要成为一体：“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”。（马可福音10:8）这就是婚礼誓言的由来。誓言之后，新人会手拉手说：“所以，神配合的，人不可分开”。（10:9）

主啊，请帮助我靠着圣灵的大能过圣洁生活，并生出谦卑、爱、宽容、自律、平安和忠诚的品格。

利未记 1-3

要圣洁，因为主是圣洁的

周围的环境如此不圣洁，置身其中，我们又该如何过圣洁生活呢？

当神的子民马上就要进入应许之地时，圣经中出现了一处被尤金·彼得森称为“叙事停顿”的段落。圣经停止描述以色列人的行进之路，转而记录了一大段诫命和仪式。圣经表明，神希望通过律法装备以色列人，好让他们在一个根本不知何为“圣洁”的文化中过“圣洁”生活。

彼得森写道：“首先，神呼召我们在日常生活的方方面面都要保持圣洁。其次，“通过献祭、过逾越节、守安息日，神给我们提供了一种方式，让我们把里里外外，所有东西都带到他圣洁的同在里，被那圣洁的烈焰熔化”。

对现代人来说，《利未记》中的语言很奇怪。律法要求祭物必须完美，即“没有残疾”（1:3）。通过献祭，人们便可“赎罪”（1:4）。通过按手在祭物，如牛、山羊或绵羊的头上（如3:2,8），罪就能象征性地被转移到这头用来替代人的动物身上。此外，祭物的血是极为重要的（1:5；3:2,8,13）。

我们必须参照新约才能完全理解这些命令。《希伯来书》的作者告诉我们：“若不流血，罪就不得赦免”。（希伯来书9:22）他还指出，律法只是个“复件”（希伯来书9:23）和“影儿”（希伯来书10:1），换言之，律法不过是一个图像和预表，它所影射的实物才重要且奇妙得多。

《希伯来书》的作者写道：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像……因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（希伯来书10:1,4）

所有这一切都指向一个重大事件，即“耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”（希伯来书10:10）。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（希伯来书10:14）我们被完全赦免，而且“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（希伯来书10:18）。

新约表明，我们再也不需要这些祭物了。旧约中繁琐的祭祀礼仪构成了耶稣受死的背景，帮助我们理解耶稣在十字架上取得了多么奇妙的功绩。圣洁始于相信耶稣为我们所成就的一切，并祈求他的圣灵进驻我们的生活，帮助我们开始过圣洁的生活。

为了感谢神通过献上耶稣为我们所成就的一切，我们理当也“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，（你们）我们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗马书12:1-2）

主啊，我满怀感激献上赞美，我要将身体献上当作活祭。请帮助我，通过内住在我里面的圣灵让我如你般圣洁。

Pippa Adds

耶稣说：“（你们应当）彼此和睦。”（马可福音9:50）这条命令将能解决世上绝大多数问题！

今日金句：

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。（诗篇27：4）

References

Eugine Peterson, The Message: ‘Introduction to Leviticus’, (NavPress 2007)

@2006, 2010 Hong Kong Bible Society