羅馬書 4:9-25
羅馬書 4:9-25 和合本2010 (和合本修訂版) (繁體字) 神版 (和合本2010 - 神版)
如此看來,這福只加給那受割禮的人嗎?不也加給那未受割禮的人嗎?我們說,因着信,就算 亞伯拉罕 為義。 那麼,這是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?還是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,而是在未受割禮的時候。 並且,他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,為使他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義, 也使他作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為 神給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉着律法,而是藉着信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣,信就落空了,應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的,哪裏沒有律法,哪裏就沒有過犯。 所以,人作後嗣是出於信,因此就屬乎恩,以致應許保證歸給所有的後裔,不但歸給那屬於律法的,也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的 神,在這位 神面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父,如經上所記:「我已經立你作多國之父。」 他在沒有盼望的時候,仍存着盼望來相信,就得以作多國之父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉 也不可能生育,他的信心還是不軟弱, 仍仰望 神的應許,總沒有因不信而起疑惑,反倒因信而剛強,將榮耀歸給 神, 且滿心相信 神所應許的必能成就。 所以這也就算他為義。 「算他為義」這句話不是單為他寫的, 也是為我們將來得算為義的人寫的,就是為我們這些信 神使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。 耶穌被出賣,是為我們的過犯;他復活,是為使我們稱義。
羅馬書 4:9-25 新譯本 (CNV)
這樣看來,那有福的人,是指受割禮的呢,還是也指沒有受割禮的呢?因為我們說:“亞伯拉罕的信算為他的義。”那麼,是怎樣算的呢?是在他受割禮以後呢,還是在他受割禮之前呢?不是在他受割禮以後,而是在他受了割禮以前。他領受了割禮為記號,作他受割禮之前因信稱義的印證,使他作所有沒有受割禮而信之人的父,使他們也被算為義;又作受割禮之人的父,就是作那些不僅受割禮,並且照著我們祖宗亞伯拉罕未受割禮時就信的那腳蹤而行之人的父。 原來 神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許,並不是因著律法,而是藉著因信而來的義。如果屬於律法的人才能成為後嗣,信就沒有作用,應許也就落空了。因為律法帶來刑罰,沒有律法,就沒有違背律法的事。 所以,成為後嗣是因著信,為的是要按著 神的恩典,使給所有後裔的應許堅定不移,不但臨到那屬於律法的人,也臨到那效法亞伯拉罕而信的人。亞伯拉罕在 神面前作我們眾人的父,如經上所記:“我已經立了你作萬國的父。”他所信的,是叫死人得生命、使無變為有的 神。在他沒有盼望的時候,仍然懷著盼望去信,因此就成了萬國的父,正如 神所說:“你的後裔將要這樣眾多。”他快到一百歲的時候,想到自己的身體好像已經死了,撒拉也不能生育,他的信心還是不軟弱,也沒有因著不信而疑惑 神的應許,反倒堅信不移,把榮耀歸給 神,滿心相信 神所應許的, 神必能成就。因此,這就算為他的義。“算為他的義”這一句話,不是單為他寫的,也是為我們這將來得算為義的人寫的,就是為我們這信 神使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。耶穌為我們的過犯被交去處死,為我們的稱義而復活。
羅馬書 4:9-25 和合本修訂版 (RCUV)
如此看來,這福只加給那受割禮的人嗎?不也加給那未受割禮的人嗎?我們說,因著信,就算 亞伯拉罕 為義。 那麼,這是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?還是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,而是在未受割禮的時候。 並且,他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,為使他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義, 也使他作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為上帝給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉著律法,而是藉著信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣,信就落空了,應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的,哪裏沒有律法,哪裏就沒有過犯。 所以,人作後嗣是出於信,因此就屬乎恩,以致應許保證歸給所有的後裔,不但歸給那屬於律法的,也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的上帝,在這位上帝面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父,如經上所記:「我已經立你作多國之父。」 他在沒有盼望的時候,仍存著盼望來相信,就得以作多國之父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉 也不可能生育,他的信心還是不軟弱, 仍仰望上帝的應許,總沒有因不信而起疑惑,反倒因信而剛強,將榮耀歸給上帝, 且滿心相信上帝所應許的必能成就。 所以這也就算他為義。 「算他為義」這句話不是單為他寫的, 也是為我們將來得算為義的人寫的,就是為我們這些信上帝使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。 耶穌被出賣,是為我們的過犯;他復活,是為使我們稱義。
羅馬書 4:9-25 新標點和合本, 神版 (CUNP-神)
如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說, 亞伯拉罕 的信,就算為他的義, 是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。 並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義; 又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信之蹤跡去行的人。 因為神應許 亞伯拉罕 和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。 因為律法是惹動忿怒的;哪裏沒有律法,那裏就沒有過犯。 所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔;不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的。 亞伯拉罕 所信的,是那叫死人復活、使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:「我已經立你作多國的父。」 他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉 的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱; 並且仰望神的應許,總沒有因不信心裏起疑惑,反倒因信心裏得堅固,將榮耀歸給神, 且滿心相信神所應許的必能做成。 所以,這就算為他的義。 「算為他義」的這句話不是單為他寫的, 也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。
羅馬書 4:9-25 當代譯本 (CCB)
那麼,這種福分只給受割禮的人嗎?還是也給沒有受割禮的人呢?因為我們說, 亞伯拉罕 信上帝,就被算為義人。 他究竟是怎麼被算為義人的呢?是他受割禮以前呢?還是以後呢?不是以後,而是以前。 他後來受割禮只不過是一個記號,表明他在受割禮前已經因信被稱為義人了。他因此成為一切未受割禮的信徒之父,使這些信徒也可以被算為義人。 他也做了受割禮之人的父,這些人不只是受了割禮,還跟隨我們先祖 亞伯拉罕 的腳步,效法他在未受割禮時的信心。 上帝應許將世界賜給 亞伯拉罕 和他的子孫,不是因為 亞伯拉罕 遵行了律法,而是因為他因信被稱為義人。 如果只有遵行律法的人才可以承受應許,信心就沒有價值,上帝的應許也就落了空。 因為有律法,就有刑罰;哪裡沒有律法,哪裡就沒有違法的事。 所以,上帝的應許是藉著人的信心賜下的,好叫這一切都是出於上帝的恩典,確保應許歸給所有 亞伯拉罕 的子孫,不單是律法之下的人,也包括一切效法 亞伯拉罕 信心的人。 亞伯拉罕 在上帝面前是我們所有人的父,正如聖經上說:「我已立你為萬族之父。」他所信的上帝是能夠使死人復活、使無變有的上帝。 他在毫無指望的情況下仍然滿懷盼望地相信上帝的應許,因而成為「萬族之父」,正如上帝的應許:「你的後裔必這麼多。」 那時他將近百歲,知道自己的身體如同已死, 撒拉 也已經不能生育,但他的信心仍然沒有動搖。 他沒有因不信而懷疑上帝的應許,反倒信心更加堅定,將榮耀歸給上帝, 完全相信上帝必能實現祂的應許。 所以,他因信被算為義人。 「他被算為義人」這句話不單單是寫給他的, 也是寫給我們的。我們相信使我們主耶穌從死裡復活的上帝,所以必被算為義人。 耶穌受害而死是為了我們的過犯,祂復活是為了使我們被稱為義人。