罗马书 4:1-25

那么，我们说我们肉体上的先祖 亚伯拉罕 得到了什么呢？ 事实上，如果 亚伯拉罕 本于行为被称为义，他就有可夸耀的；然而在神面前他并没有可夸耀的。 经上到底是怎么说的呢？ “ 亚伯拉罕 信神， 这就被算为他的义。” 做工的人得工钱，不算是恩典，而是应得的； 但是，一个人虽没有做工，却信靠那称不敬虔之人为义的神，这人的信就被算为义。 正如 大卫 也论到神所算为义之人的福份，这义与行为无关；他说： “罪恶 被赦免、 罪孽被遮盖的人， 这人是蒙福的。 主绝不算为有罪的， 这人是蒙福的。” 既然如此，这福份到底是只赐给那些受割礼的人，还是也赐给那些没有受割礼的人呢？我们说： “ 亚伯拉罕 因着信，就被算为义了。” 那么，是怎么被算为义的呢？到底是在他受割礼之后，还是在他没有受割礼的时候呢？不是在受割礼之后，而是在没有受割礼的时候。 并且他领受了割礼的标记，做为他没有受割礼时因信称义的印证，使他成为所有不凭着割礼而信之人的父，也使他们被算为义； 而且他也成为受割礼之人的父，不仅为那些受了割礼的人，还为那些顺着我们的先祖 亚伯拉罕 信心之脚踪行走的人； 亚伯拉罕 的信心在他没有受割礼的时候就已经有了。 原来，赐给 亚伯拉罕 和他后裔继承世界的应许，不是藉着律法，而是藉着因信而得的义。 这是因为，如果本于律法的才是继承人，信就落了空，应许也就无效了。 事实上，律法带来了震怒，所以哪里没有律法，哪里也就没有过犯。 为此，这应许是本于信，好使这应许照着恩典，能确保给所有的后裔——不仅是给属律法的，也是给属 亚伯拉罕 信心的。 亚伯拉罕 在神面前是我们每个人的父， 正如经上所记： “我已经指派你为众多民族的父。” 亚伯拉罕 所信的那一位，就是叫死人得生命、使无变为有的神。 亚伯拉罕 在没有盼望的时候，仍然怀着盼望去相信，因而成为 众多民族的父， 正如先前所说： “你的后裔将要如此众多 。” 他快到一百岁的时候，想到自己的身体如同已经死了，又想到 撒拉 也已经不能生育，但是他的信仰却没有软弱。 他也没有因着不信去怀疑神的应许，反而因着信得以刚强，把荣耀归给神， 并且确信不疑：神所应许的，神也能成就。 因此，这就被算为他的义了。 不但如此， “被算为他的义” 这句话不仅是为 亚伯拉罕 写的， 也是为我们写的；我们信靠使我们的主耶稣从死人中复活的那一位，就将被算为义。 主耶稣被交出去，是为了我们的过犯；复活，是为了我们称义。