ПРЯМОЙ ЭФИР
Если не сложно, поделитесь, пожалуйста, в своих социальных сетях тем, как вы смотрите прямой эфир. Это будет ободрением для всей церкви в это непростое время. Отметьте нашу страничку в своем посте, поставьте хэштег #МосковскаяБиблейская.

ДИСКУССИОННЫЕ ГРУППЫ
Мы собираемся вместе, для того, чтобы, как пишет Апостол Павел в своём Послании Ефесянам пишет:

«Будьте скромны и кротки, относитесь друг ко другу с терпением и любовью. Делайте все возможное для того, чтобы скрепить свое духовное единство узами мира». (Послание Ефесянам 4:2-3)

Если вы ещё не участвуете в одной из наших дискуссионных групп, посмотрите, пожалуйста, список в нашем бюллетене и присоединитесь к ней. Именно здесь на этих группах мы и узнаём друг друга по-настоящему, здесь мы растём в нашей вере. Мы лучше, когда мы не только сидим на одном ряду в воскресенье, но, когда собираемся вместе в одном кругу на домашней группе.

ТАИНСТВО СВЯТОГО ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ / 29 СЕНТЯБРЯ В 17:30
В это воскресенье после богослужения в 17:30 в нашей церкви пройдёт таинство святого водного крещения. Крещением мы объявляем людям, что теперь наша жизнь в руках Бога, что мы обрели спасение и следуем за Христом.

• Когда именно вы чувствуете себя действительно свободным?

• Запишите сейчас ответ в ваши бюллетени

НА ЧЁМ МЫ ОСТАНОВИЛИСЬ В ПРОШЛЫЙ РАЗ

Лишь во Христе я обретаю своё счастье. Ведь Христианство напоминает нам, что мы находим своё истинное счастье не в творении, но в Его Творце. Связь с Ним помогает нам:

• Перестать сравнивать себя с другими;
• Преобразить окружающий мир;
• Позволить себе поверить в счастье;
• Преодолеть свои поражения.

ДВА ПОДХОДА К СВОБОДЕ

• Традиционный подход: свобода является одной из ценностей, но она не является единственной ценностью, и тем более неким абсолютом. Другие вещи, например, честь, верность или благочестие, ценятся выше свободы.

• Современный подход: свобода становится ключевой ценностью, определяющей качество нашей жизни. Всё подчинено тому, насколько мы свободны поступать так, как мы захотим.

ПРОВЕРКА НА ПРОЧНОСТЬ

• Современный подход к свободе утверждает:
«Ты должен жить так, как тебе захочется, до тех пор, пока это не причиняет вреда другим».

• Однако, можем ли мы действительно жить в соответствии с этими убеждениями? Сумеем ли мы выстроить значимые отношения с другими людьми, придерживаясь этих верований? Достаточно ли принципа «не навреди» для того, чтобы мы могли принимать верные решения в жизни?

«Разумеется, видно, что идеалы справедливости, взаимного уважения к свободе друг друга среди молодежи сегодня сильны так же, как и были всегда. В самом деле, именно этот мягкий релятивизм, который, кажется, сопровождает этику подлинности – дайте каждому делать его дело, и нам не следует критиковать «ценности» друг друга, – основан на твердой этической базе, она даже требует его. Не надо критиковать ценности другого человека, потому что у него есть право жить собственной жизнью.Единственный грех,который не терпят, это нетерпимость».

(Чарльз Тейлор «Секулярный век»)

ЧЕТЫРЕ ПРОБЛЕМЫ С СОВРЕМЕННЫМ ПОДХОДОМ

Проблемы традиционного подхода достаточно хорошо известны нам. Но есть существенные трудности и с современным подходом и пониманием свободы, потому что оно:

• Нереально;
• Несправедливо;
• Нежизненно;
• Неполно.

ТРИ ПОДХОДА К СВОБОДЕ

• Традиционный подход недооценивает влияние свободы на все сферы жизни человека. Современный подход переоценивает то, насколько мы действительно можем быть свободны.

• Христианство честно признаётся не только в том, насколько сильно мы зависим от окружающего нас мира, но и сколь мы порабощены своими собственными разрушительными тенденциями. Изменения приходят не в сокращении ограничений снаружи, но в преображении желаний внутри.

ЛИШЬ ХРИСТОС ПО-НАСТОЯЩЕМУ ОСВОБОЖДАЕТ МЕНЯ

Та свобода, которую дарит нам Искупитель, действительно:

• Показывает нам, насколько мы несвободны;
• Побуждает нас к новым стандартам поведения;
• Примиряет нас друг с другом;
• Покоряет нас, преображая наши желания.

ТРАДИЦИОННЫЙ ПОДХОД - НЕ ВЫХОД

• 8:31 Иисус сказал иудеям, поверившим в Него…

(Евангелие от Иоанна 8:31)

• Иисус обращается к религиозным людям, которые стоят на пороге того, чтобы довериться ему. Именно этой категории людей, считавшей, что они усмирили свои страсти религией, Он показывает, насколько мы на самом деле несвободны и сколь сильно мы порабощены теми центробежными силами, что живут в нашем сердце.

СВОБОДНЫЕ РАБЫ

8:33 Они ответили: «Мы потомки Авраама и никогда не были никому рабами. Как это мы можем “стать свободным”»?

(Евангелие от Иоанна 8:33)

• Египетское пленение (1876-1446 год до Рождества Христова);
• Вавилонское пленение (597-538 год до Рождества Христова);
• Персидское пленение (539-333 год до Рождества Христова)
• Греческое завоевание (332-140 год до Рождества Христова);
• Римское управление (c 63 года до Рождества Христова).

ХРИСТОС ПОКАЗЫВАЕТ НАМ, НАСКОЛЬКО МЫ ПОРАБОЩЕНЫ

Мы, как и древние иудеи, не хотим признаваться в том, насколько мы зависимы. Христос отрезвляет нас, демонстрируя нам то, что мы на самом деле несвободны, и сколь многое в нашей жизни определяется:

• Нашей природой;
• Нашим происхождением;
• Нашими предпочтениями;
• Нашими преступлениями.

КУПЛЕНЫ ДОРОГОЙ ЦЕНОЙ

Иисус является нашим Искупителем, потому что Он освободил нас, выкупив из рабства наших грехов и ошибок.

• 7:14 Мы знаем, что Закон духовен. Я же телесен, продан в рабство греху. 15 Я и сам не понимаю, что делаю. То, что я хочу, я не делаю, а вместо этого делаю то, что ненавижу.

(Послание Римлянам 7:14-15)

• 6:20…вы были куплены дорогой ценой. Поэтому прославьте Бога в ваших телах.

(1 Послание Коринфянам 6:20)

• Отдаём ли мы себе отчёт в том, насколько мы порабощены своими грехами? Сколь мы несвободны? Понимаем ли мы, что не сможем оценить всё, что Иисус сделал для нас, пока не признаемся себе и Ему в глубине нашего падения?

«Если ограничивать себя лишь дозволенным, рискуешь обратиться в нуль, и жизнь покажется тюрьмой: того нельзя, этого нельзя. Я сам себе запрещаю и разрешаю… Мне все дозволено, но ничто не должно обладать мною».

(Василий Шашков «Угрюм-река», 1928 год)

• Лишь Христос по-настоящему освобождает меня

НОВАЯ СВОБОДА ПОВЕДЕНИЯ

Традиционная модель укореняет мораль в требованиях общества. Современная модель провозглашает, что нравственность определяется индивидуумом. Христос основывает новые требования поведения в том, что мы приняты в Божью семью, здесь общественное и индивидуальное становятся одним целым. Это дарит нам:

• Новую идентичность;
• Новую истину;
• Новые идеалы.

• Как часто мы сопоставляем свое поведение с тем, как принято вести себя в нашей духовной семье? Является ли наша принадлежность Христу источником нашей морали и нравственности, не в смысле правил, но в смысле вдохновения и побуждения?

«Мы, люди, процветаем в границах. Конечно же, нам нужна свобода. Но нам нужны и ограничения, чтобы создать правильные пространства для различных частей нашей жизни».

(Ребекка МакЛахлин «Бросая вызов Христианству»)

• Лишь Христос по-настоящему освобождает меня

ПРИМИРЕНИЕ ДРУГ С ДРУГОМ

Принадлежность Богу всё меняет. Та свобода, которую дарит нам Христос индивидуально, приводит к большей гармонии общества в целом, потому что Иисус принимает на Себя оскорбления и погибает за нас.

• Прощение Бога ведёт к прощению друг друга;
• Примирение с Богом ведёт к примирению друг с другом;
• Познание Бога ведёт к познанию друг друга.

• Как мы используем сегодня ту свободу, что дарована нам во Христе? Смотрим ли мы на неё сугубо индивидуально, или используем её для того, чтобы по-новому оценить наши отношения с людьми, которые окружают нас? Свободны ли мы, чтобы любить? Достаточно ли мы независимы, чтобы прощать? Вольны ли не держать обиду? Освободились ли мы настолько, чтобы действительно мириться и восстанавливать отношения?

• Лишь Христос по-настоящему освобождает меня

- Так значит, вы обрели ту свободу, о которой мечтали?
- Конечно же, я не была столь свободна, когда я любила кого-то… Но ведь мы же не всё время влюблены. Если не принимать в расчёт эти моменты… Я свободна.

(Франсуаза Саган в интервью журналу Le Monde)

ДВЕ ПОЛОВИНКИ СВОБОДЫ

Традиционно считается, что свобода может быть как отрицательной, так и положительной. В этом смысле:

• Отрицательная свобода – это свобода от ограничений.
• Положительная свобода – это свобода возможностей.

Для реализации заложенного в нас потенциала нам нужна как первая, так и вторая свобода. Христианское понимание свободы затрагивает оба этих аспекта, когда говорит о том, что во Христе мы обрели свободу от греха.

ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ СВОБОДЫ

Христос заявляет, что доверившиеся Ему обретают свободу от смерти. Это высшее проявление независимости от каких-либо ограничений, какое может быть доступно человеку. Эта новая свобода открывает, в свою очередь, целую череду возможностей, которые были недоступны нам раньше. Мы свободны теперь:

• В своих желаниях;
• В своей жертвенности;
• В своей жизни.

• Рассматриваем ли мы сегодня свободу лишь в негативном смысле, как избавление от ограничений? Смотрим ли мы на неё как на инструмент реализации всего того, что заложено Богом в нашей душе? Используем ли мы свободу для того, чтобы преображать общество вокруг нас?

«Свобода хороша лишь тогда, когда она освобождает нас делать что-то хорошее… Свобода не может быть оправданием эгоизма. Свобода должна быть средством достижения цели, но никак не самоцелью».

(Тимоти Келлер «Разбираясь с Богом»)

• Лишь Христос по-настоящему освобождает меня

ЛИШЬ ХРИСТОС ПО-НАСТОЯЩЕМУ ОСВОБОЖДАЕТ МЕНЯ

Та свобода, которую дарит нам Искупитель, действительно:

• Показывает нам, сколь мы несвободны;
• Побуждает нас к новым стандартам поведения;
• Примиряет нас друг с другом;
• Покоряет нас, преображая наши желания.

ТРИ ВОПРОСА, ЧТОБЫ ПОГОВОРИТЬ С ДРУГОМ

Пригласите на кофе вашего друга вновь, чтобы продолжить разговор о том, во что он верит:

• Что такое свобода, по твоему мнению?

• Что дарит тебе настоящую свободу?

• Как ты определяешь, когда заканчивается свобода и начинается ответственность? Скажем, муж не может больше находиться с женой, которую разлюбил. Но развод оставит глубокие шрамы в жизни его ребёнка. Как поступить?

В СЛЕДУЮЩИЙ РАЗ

Довольно часто мы слышим сегодня призыв «прислушаться к собственному сердцу». Но сердце наше обманчиво и не всегда знает не только, что именно ему нужно, но и то, чего оно больше всего хочет. Завершая рассматривать тот вызов, что вера бросает современному мировоззрению, мы поговорим о том, как с сердцем разобраться, чтобы на его уловки не поддаться.

ПРИМЕНЕНИЕ

• Мы обрели свободу во Христе и призваны теперь ей наслаждаться. Не идите на поводу у старых моделей понимания свободы, будь то традиционная или современная модель.

• Живите в той свободе, что Христос дал нам, доверяя Ему, что Он не только даёт нам новые критерии поведения, но и постепенно, шаг за шагом меняет наши желания, чтобы мы могли реализовать заложенный в нас Богом потенциал.

«Вы сами выбираете, чему поклоняться…в повседневных окопах взрослой жизни на самом деле нет атеизма. Не бывает такого, чтобы человек не поклонялся чему-либо. Каждый поклоняется кому-то или чему-то…практически любой …предмет поклонения сожрет вас заживо… Та свобода, что в самом деле важна, связана с вниманием, сознательностью, тренировкой и умением действительно проявлять заботу о других людях и отдавать. Снова и снова, в самых мелких непривлекательных ситуациях, бесчисленное количество раз на дню. Вот это — свобода».

(Дэвид Фостер Уоллес «Это вода»)

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ОБСУЖДЕНИЯ

• Прочитайте 1 Послание Коринфянам 6:12 и Евангелие от Иоанна 8:36.

В какие моменты вы чувствуете себя наиболее свободным? Что, наоборот, угнетает вас и заставляет чувствовать себя порабощённым?

• Прочитайте Евангелие от Иоанна 8:48-59 и Послание Колоссянам 1:15-20.

Довольно часто можно услышать, что Иисус не называл Себя напрямую Богом. В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» Иешуа на допросе у Пилат говорит, что «эти добрые люди …все перепутали, что я говорил. Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной». Однако, в одном только Евангелии от Иоанна есть не только слова Иисуса о том, как Он отождествляет Себя с Отцом (см. Евангелие от Иоанна 10:30-38), и не только то, как Иисус принимает поклонение наравне с Отцом (см. Евангелие от Иоанна 20:24-31), но и прямая речь Христа, когда он называет Себя заветным именем Бога. В прочитанном нами отрывке Иисус не просто говорит, что Он существовал ещё до Авраама, но буквально «до Авраама, Я Есмь Сущий» или «до Авраама Я Яхве». Слова, используемые здесь на греческом, – это точно такие же слова, что использовались в Септуагинте, переводе Ветхого завета на греческий, для обозначения имени Яхве. При этом иудеи совершенно ясно поняли, что именно сказал Иисус, и потому взяли камни, чтобы забить ими Иисуса. Если присмотреться, то во всём отрывке мы видим указания на власть Иисуса и Его могущество. Это важно для нас, потому что если Иисус является Творцом мира, то Он понимает устройство своего творения намного лучше, чем кто-либо ещё. Он знает ограничения и свободы мироздания так, как не может знать ни один человек. Что мы узнаём о природе Иисуса из прочитанных стихов? Что они говорят нам о власти Христа и Его могуществе? Есть ли что-то в этом описании Христа, на что вы не обращали внимания раньше?

• Прочитайте Евангелие от Иоанна 8:31-34; Послание Римлянам 7:14-15 и 1 Послание Коринфянам 6:20.

Иисус обращается к религиозным людям, которые стоят на пороге того, чтобы довериться ему. Именно этой категории людей, считавшей, что они усмирили свои страсти религией, Он показывает, насколько мы на самом деле несвободны и сколь сильно мы порабощены теми центробежными силами, что живут в нашем сердце. При этом они, как и мы, считают себя совершенно свободными людьми. Трудно упустить из виду иронию их слов, учитывая, как часто в прошлом евреев либо угоняли в рабство, либо завоёвывали другие народы. В тот момент, когда эти иудеи говорят о том, что они никогда и никому не были рабами, они находятся под управлением Римской империи. Вот точно также и мы не замечаем того, насколько мы на самом деле несвободны. Как и древние иудеи, мы не хотим признаваться в том, насколько мы зависимы. Христос отрезвляет нас, демонстрируя то, что мы на самом деле несвободны, и сколь многое в нашей жизни определяется нашей природой, то есть просто теми физическими исходными данными, что заложены в нас. Мы забываем, как много зависит от нашего происхождения, сколь часто мы становимся зависимыми от наших предпочтений. Но самое главное, мы порабощены своими прошлыми ошибками, которые Библия называет грехами. Мы выбрали игру по своим собственным правилам и теперь нам сложно преодолеть последствия этих грехов, расстаться с привычкой грешить, да и просто признаться себе в том, что многие наши проблемы проистекают не из-за того, что нам не повезло, а именно потому, что мы согрешили. Все мы несовершенны. Каждый из нас знает, что он грешен. Но как именно грех порабощает? Каким образом наши ошибки ограничивают нас? В чём мы теряем свою независимость из-за того, что раз за разом предпочитаем жить по своим правилам вместо того, чтобы подчиниться Богу?

• Прочитайте Евангелие от Иоанна 8:35-40 и 1 Послание Иоанна 3:1-2.

Традиционная модель укореняет мораль в требованиях общества. Современная модель провозглашает, что нравственность определяется индивидуумом и, как следствие, является относительной. Христос основывает новые требования поведения в том, что мы приняты в Божью семью, здесь общественное и индивидуальное становятся одним целым. Мы подчиняемся новым требованиям, потому что они продиктованы любящим нас Богом, Который умер за нас. Это даёт нам крепкий фундамент нашим решениям и позволяет нам теперь не зацикливаться на себе и своих желаниях, которые мы никак не можем упорядочить. Это дарит нам новую идентичность. Мы рассматриваем себя не просто как членов общества, но как неотъемлемую часть духовной семьи. То есть мы освобождаемся как от тирании общества и насаждаемым им стандартом поведения, так и от неопределённости своих желаний. Также подобный подход является чем-то объективным, поскольку стандарты исходят извне, но укоренены они в Боге, а не в мнении большинства. Наша мораль не является просто нашей прихотью, но не является она и чем-то искусственно навязанным нам извне. Наконец, жертвенность Бога, Его любовь и милость дарят нам новые идеалы в жизни, которым мы следуем теперь. Мы ведём себя определённым образом прежде всего потому, что мы отражаем нашим поведением любящего Бога. Какие хорошие нормы поведения вы почерпнули в той семье, в которой выросли? Как они помогали вам в жизни? Как наша принадлежность новой духовной семье меняет не только наше поведение, но преображает нашу мотивацию? Как объективные нормы морали и нравственности освобождают нас?

• Прочитайте Евангелие от Иоанна 8:41-47 и Послание Ефесянам 4:32.

Спор довольно быстро выходит из-под контроля, и беседа Иисуса с иудеями накаляется. Сперва иудеи переходят к оскорблениям. Фраза «мы не какие-то незаконнорожденные» не имеет смысла, если только она не адресована Иисусу и не является намёком на Его происхождение. Вскоре они и вовсе готовы перейти к насилию и убийству Христа. Именно в этом контексте Иисус показывает, как многое в нашей жизни определяется нашими семейными связями. Он не отвечает оскорблением на оскорбление, но использует нападки против себя для того, чтобы показать своим слушателям чрезвычайно важную истину. Точно также, как наши семьи влияют и формируют нас, также и принадлежность Богу всё меняет в жизни верующего. Та свобода, которую дарит нам Христос индивидуально, приводит к большей гармонии общества в целом, потому что Иисус принимает на Себя оскорбления и погибает за нас. Как следствие, факт, что мы были прощены Богом, дарит нам теперь возможность прощать других людей. Прощённые люди прощают других. Просто задумайтесь на мгновение, как нас порабощают злоба и жажда мести, как они крадут у нас способность наслаждаться жизнью, и сколько времени и эмоциональных сил мы тратим на них. Но во Христе мы свободны прощать даже тогда, когда у нас и не просят о прощении. Поскольку мы обрели вертикальный мир с Богом, мы в силах теперь примиряться и с теми, кто нас окружает. Мы можем по-новому выстраивать отношения с нашими родителями, друзьями и коллегами. Наконец, тот факт, что мы узнаны Богом, освобождает нас от нужды всё время доминировать во всех беседах, стремясь показать себя с лучшей стороны. Помните, как в той фразе: «Что это я всё про меня, да про меня. Давайте теперь вы что-то хорошее про меня скажете». Как в отрывке Иисус использует образ семьи, чтобы показать связь между нашей верой и нашими поступками? Какие сферы вашей жизни изменились, когда вы доверились Христу? В чём вам стало легче просить прощения? В каких отношениях вам всё ещё сложно прощать и искать примирение?