ПРЯМОЙ ЭФИР
Если не сложно, делитесь, пожалуйста, в своих социальных сетях тем, как вы смотрите прямой эфир. Это будет ободрением для всей церкви в этой непростое время. Отметьте нашу страничку в своем посте, поставьте хэштег #МосковскаяБиблейская.

ДИСКУССИОННЫЕ ГРУППЫ
Мы собираемся вместе, для того, чтобы, как пишет Апостол Павел в своём Послании Ефесянам пишет:

«Будьте скромны и кротки, относитесь друг ко другу с терпением и любовью. Делайте все возможное для того, чтобы скрепить свое духовное единство узами мира». (Послание Ефесянам 4:2-3)

Если вы ещё не участвуете в одной из наших дискуссионных групп, посмотрите, пожалуйста, список в нашем бюллетене и присоединитесь к ней. Именно здесь на этих группах мы и узнаём друг друга по-настоящему, здесь мы растём в нашей вере. Мы лучше, когда мы не только сидим на одном ряду в воскресенье, но, когда собираемся вместе в одном кругу на домашней группе.

В какие моменты вы чаще всего сомневаетесь в том, что Бог существует?

Запишите ответ в свои бюллетени.

«… Хочет ли он (Бог), но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не хочет? Тогда он зловреден по своему характеру. Может быть, он и хочет и может, но откуда же тогда зло? … Почему в этом мире столько страданий? Конечно же, это неслучайно! Конечно же, у этого есть своя причина, тогда этой причиной является воля некоего божества? Но он благ во всех своих проявлениях. Существует ли зло вопреки его воле? Но он всемогущ. Ничто не сможет поколебать уверенности сиих размышлений, столь кратких, столь ясных, столь определенных…»

(Дэвид Юм «Диалоги о естественной религии»)

«…бог является, возможно, самым неприятным персонажем всей художественной литературы: гордящийся своей ревностью ревнивец; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалистам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, жестокий мегаломан, садомазохист, капризный, злобный обидчик».

(Ричард Докинз «Бог как иллюзия»)

НА ЧЁМ МЫ ОСТАНОВИЛИСЬ В ПРОШЛЫЙ РАЗ

Бог не молчит, но через Библию с нами ясно говорит. Библия, 66 книг (39 книг Ветхого завета и 27 книг Нового завета) – это Слово Божие, обращённое к нам. Это Слово:

• Проверено временем;
• Применимо сегодня;
• Понятно всем на практике;
• Показывает истину и жизнь.

ТРИ СПОСОБА ОПИСАТЬ КОГО-ЛИБО

• Можно описать внешность кого-то;
• Можно описать черты характера кого-то;
• Можно рассказать историю о том, что кто-то делал.

Библия использует все три способа, чтобы ответить на вопрос о том, кто такой Бог. В сжатой форме мы видим такой же подход и в древних символах веры.

МЫ ВЕРИМ

• Есть лишь один истинный Бог…

(Вероучение Московской Библейской церкви)

• Как передаваемые, так и непередаваемые черты характера Бога важны для нас, потому что Его сущность является источником нашего мира.

АТРИБУТЫ БОГА

ПЕРЕДАВАЕМЫЕ
Лишь Бог непостижим, бесконечен, самодостаточен, вечен, всесилен, всезнающ, вездесущ, трансцендентен и суверенен в своей власти.

НЕПЕРЕДАВАЕМЫЕ
Бог свят, любящ, справедлив, милостив, мудр, праведен, благ, терпелив, верен, истинен. Он может праведно гневаться и ревновать.

БОГ РЯДОМ СО МНОЙ ВСЕГДА

Ведь даже тогда, когда я не чувствую присутствие Творца, Он всё равно остаётся:

• Справедливым Богом, подарившим нравственность;
• Страстным Богом, предоставившим мне свободу;
• Самодостаточным Богом, преображающим зло в благо;
• Сострадающим Богом, понимающим через что прохожу я;
• Страдающим Богом, погибшим за меня.

СПРАВЕДЛИВЫЙ БОГ

• Бог является источником объективных норм морали и нравственности. Без Него они лишь наши предпочтения.

• В 31 главе Иов защищает свою праведность перед Богом, говоря, что он невиновен в похоти, лукавстве, прелюбодеянии, пренебрежении нужд людей вокруг него, гордости, жадности, идолопоклонстве, мстительности, негостеприимстве, лицемерии, воровстве.

• Иов апеллирует к объективности требований Бога и своей невиновности в их свете.

ПОЧЕМУ НАМ НЕ ВСЁ РАВНО?

• Возможные ответы на вопрос, почему в мире существуют зло и страдания:

1) Нам кажется, что в мире есть зло и страдания (Индуизм).
2) Мир – это единство борьбы добра и зла, равных по своим силам (Дуализм).
3) Мир абсурден, а зло и страдания – это настолько относительные понятия, что даже не стоят обсуждения (Атеизм).

• Все эти ответы по сути говорят, что нам должно быть всё равно, есть в мире зло и страдания или нет. Но нам не всё равно, потому что Бог вложил в нашу душу совесть.

• Убрав Бога из картины мироздания, мы остаёмся с проблемой зла и страданий, но теперь она вдруг оказывается совершенно необоснованной. Мы не можем сказать, что есть зло, а что добро. Мы остаёмся один на один с равнодушной вселенной и бездной боли в сердце.

• Как мы воспринимаем сегодня мораль и нравственность? Являются ли они всего лишь предпочтениями, которые мы соблюдаем тогда, когда нам удобно?

• Бог рядом с нами всегда. Даже тогда, когда мы не чувствуем присутствие Творца.

«…так как Бога и бессмертия всё-таки нет, то новому человеку позволительно стать человеко-богом, даже хотя бы одному в целом мире, и, уж конечно, в новом чине, с легким сердцем перескочить всякую прежнюю нравственную преграду прежнего раба-человека, если оно понадобится. Для Бога не существует закона! Где станет Бог – там уже место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место… «все дозволено», и шабаш!»

(Фёдор Михайлович Достоевский «Братья Карамазовы»)

СТРАСТНЫЙ БОГ

Бог страстно любит своё творение и жаждет, чтобы и творение любило Его в ответ. Но для этого у людей должна быть свобода выбора. Именно её Бог и дарит людям.

• Свобода предполагает возможность неповиновения;
• Свобода порождает ответственность;
• Свобода приводит к миру, где мы предпочли жить по своим законам и правилам вместо Божьих. Не только Адам, но весь мир пал, когда согрешил первый человек. Так родились боль и страдания.

«Хладнокровные убийства беззащитных, возврат к целенаправленным и высокоорганизованным пыткам, душевные муки и страх того мира, который казалось бы расстался с этими кошмарами, но который вновь принимает этот ужас с распростертыми объятьями, – всё это целиком и полностью сокрушило мой дух… “Homo Sapiens”,как человечество любовно себя называет, отыграл свой спектакль».

(Герберг Уэллс «Разум на краю своей натянутой узды»)

• Используем ли мы разные критерии оценки того, что хорошо, а что плохо, для себя и других людей? Скажем, измена ужасна всегда, за исключением тех случаев, когда изменяю я? Или ложь неприемлема никогда, за исключением тех моментов, когда правду искажаю я? Отдаём ли мы отчёт в том, каким огромным благословением является свобода воли, подаренная нам Господом? Помним ли мы, какую цену Бог заплатил за этот дар?

• Бог рядом с нами всегда. Даже тогда, когда мы не чувствуем присутствие Творца

САМОДОСТАТОЧНЫЙ БОГ

Бог отвечает Иову, но не совсем так, как этого мог ожидать Иов или читатели его книги. В Своём ответе Бог напоминает нам о том, насколько Он властен и сколь самодостаточен. Это означает, что:

• Бог может руководствоваться причинами, что нам непонятны;
• Бог может видеть перспективу, что нам не видна;
• Бог может даже зло обратить во благо;
• Бог однажды преобразит мир, уничтожив боль и страдания.

ЭТОТ СТИХ СТОИТ ВЫУЧИТЬ НАИЗУСТЬ

3:16 Ведь Бог так полюбил этот мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную жизнь.

(Евангелие от Иоанна 3:16)

• 42:5 Я только слышал о Тебе,а теперь мои глаза видят Тебя.

(Книга Иова 42:5)

• ЛИЧНОЕ ОБЩЕНИЕ С БОГОМ:
Важно не столько то, что Бог говорит, сколько тот факт, что Он просто говорит с Иовом. Мы не хотим, чтобы наши родители объясняли нам природу боли. Мы просто хотим, чтобы «они подули, и все прошло».

• ВСЕЛЕНСКАЯ ВАЖНОСТЬ СОБЫТИЙ:
Иов понимает, что стал частью чего-то намного большего, чем он сам, – спора дьявола и Бога. Более широкий взгляд на происходящие события всегда меняет наше отношение к ним.

• 50:20 Вы замыслили против меня зло, но Бог обратил его ко благу, чтобы совершить то, что происходит теперь: спасение многих жизней.

(Книга Бытие 50:20)

• Насколько велик наш Бог? Отдаём ли мы себе отчёт в том, что вполне возможно мы столкнёмся в жизни с вопросами, на которые мы получим ответ лишь в раю? Допускаем ли мы, что замысел Создателя может быть настолько велик, что мы просто не представляем себе всех его крохотных деталей? Подталкивает ли всё это к тому, чтобы мы ещё больше и ещё сильнее любили Бога и доверяли Ему?

• Бог рядом с нами всегда. Даже тогда, когда мы не чувствуем присутствие Творца.

«Если у нас есть достаточно великий, высший Бог, на которого мы злимся, потому что он не прекратил зло и страдания в мире, значит, у нас в то же время есть Бог, который достаточно велик для того, чтобы не прекращать страдания по веским причинам, не известным нам. В действительности и то, и другое сразу невозможно».

(Тимоти Келлер «Разум за Бога»)

СОСТРАДАЮЩИЙ БОГ

Точно также, как Иов:

• Бог Отец потерял Сына на кресте;
• Бог Сын столкнулся с молчанием Бога Отца;
• Бог Дух Святой ощутил бессилие что либо поменять или как-то предотвратить смерть Сына.

Всё это говорит нам о том, что Бог не только силён боль обратить в благословение, но Он ещё и знает, что чувствуем мы, проходя через боль и страдания.

• В минуты боли, в мгновения утраты напоминаем ли мы себе о том, что Бог испытал эту горечь? Помним ли мы, что Он не просто теоретически знает об этом, но что Он прожил и испытал всё то, через что проходим мы? Находим ли мы в этом утешение? Помогает ли это нам доверять Богу ещё больше?

• Бог рядом с нами всегда. Даже тогда, когда мы не чувствуем присутствие Творца.

«Если вселенная столь плоха, то как человечеству вообще могло прийти в голову, что ее создал благой Творец? Бог шепчет нам в моменты наслаждений, говорит к нам через нашу совесть, но Он кричит в нашей боли. Боль – это Его мегафон, который Он использует, чтобы пробудить мир от спячки».

(Клайв Стейплз Льюис «Проблема боли»)

АЛЬТЕРНАТИВА

• Но что если мир действительно жесток и несправедлив, а нам нужно просто смириться с этим? Что если наша вера в Бога ничем не обусловлена, кроме нашего желания объяснить то, что мы не в силах объяснить. Не становится ли Бог тогда просто «богом пробелов»?

• Вера в Бога является наилучшим объяснением того мира, что мы видим вокруг себя. Напротив, ожидание, что рано или поздно наука объяснит каждый феномен, превращает её в «науку пробелов».

«Христиане верят в непорочное зачатие Спасителя. Атеисты верят в непорочное зачатие вселенной. Каждый сам выбирает себе свою веру».

(Глен Скривинер)

«Богочеловек [Христос] тоже страдает, проявляя терпение. Зло и смерть уже нельзя всецело вменить Ему в вину, поскольку Он страдает и умирает. Та ночь на Голгофе занимает в истории человечества такое важное место лишь потому, что в ее тени божественность недвусмысленно отказалась от своей традиционной привилегии и выдержала до самого конца и вплоть до стадии отчаяния предсмертные муки. Это объясняет и «лама савахфани?», и пугающие сомнения Христа во время агонии».

(Альбер Камю, эссе, 1965 год)

БОГ РЯДОМ СО МНОЙ ВСЕГДА

Ведь даже тогда, когда я не чувствую присутствие Творца, Он всё равно остаётся:

• Справедливым Богом, подарившим нравственность;
• Страстным Богом, предоставившим мне свободу;
• Самодостаточным Богом, преображающим зло в благо;
• Сострадающим Богом, понимающим, через что прохожу я;
• Страдающим Богом, погибшим за меня.

В СЛЕДУЮЩИЙ РАЗ

Продолжая говорить об отправной точке нашей веры, мы обсудим личность Иисуса Христа, чтобы ответить на вопрос о том, как не ошибиться в выборе пути к Богу.

ПРИМЕНЕНИЕ

Испытания могут стать благословением в нашей жизни, когда мы научимся:

• Смотреть на Христа и видеть в своей боли отражение Его страсти. Христос пострадал на кресте не только для того, чтобы мы не страдали, испытывая Божий гнев, но чтобы в наших лишениях мы становились ближе ко Христу. Нам нужно доверяться не чувствам, но тому, что Бог сделал для нас.

• Сопереживать страдающим и помогать им, потому что Бог Свою боль обратил в моё благословение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эли Визель появился на свет в Румынии в еврейской религиозной семье. Он был взращен в традициях хасидизма. Уже ближе к концу войны в 1944 году он и вся его семья попали в концентрационный лагерь «Освенцим». По прибытии в лагерь Визель и его отец были разлучены с матерью и сёстрами. Его мама и младшая сестра вскоре погибли. На протяжении восьми месяцев Эли и отец были неразлучны в лагере. Однако, когда их перегнали в Бухенвальд, Эли потерял отца. Его папа не выдержал этого марша смерти, постоянных побоев и истощения. Позднее Эли опишет всё, что ему довелось пережить, в короткой книге «Ночь». В ней же он рассказывает и о том, как потерял веру в Бога во время пребывания в лагерях смерти.

«Как-то, вернувшись с работы, мы увидели на сборном плацу трех черных воронов – три виселицы. Перекличка. Нас окружили эсэсовцы, пулеметы охраны были направлены на нас – обычная церемония. Трое приговоренных со связанными руками и среди них - мальчик, ангел с печальными глазами. Эсэсовцы казались озабоченными и настороженными больше обычного. Повесить подростка на глазах у тысячи зрителей было делом непростым. Комендант лагеря прочел приговор. Все взгляды были прикованы к ребенку. Он стоял мертвенно бледный, почти спокойный, кусая губы. На него падала тень виселицы. На сей раз старший капо отказался быть палачом. Его заменили трое эсэсовцев. Трое приговоренных вместе встали на табуреты. На три шеи одновременно накинули петли. «Да здравствует свобода!» - крикнули двое взрослых. А мальчик молчал. «Где же Бог, где Он?» - спросил кто-то позади меня. По знаку коменданта опрокинулись три табурета. Во всем лагере наступила полная тишина. На горизонте садилось солнце. «Снять шапки!»- крикнул комендант охрипшим голосом. А мы плакали...

… «Надеть шапки!» Потом мы опять шли мимо повешенных. Оба взрослых уже были мертвы. Их раздувшиеся синие языки вывалились наружу. Но третья веревка еще дергалась: мальчик, слишком легкий, был еще жив... Больше получаса продолжалась на наших глазах его агония, борьба жизни со смертью. И нас заставляли смотреть ему в лицо. Он был еще жив, когда я проходил мимо. Язык оставался красным, глаза не потухли. Я услышал, как позади меня тот же человек спросил: «Да где же Бог?» И голос внутри меня ответил: «Где Он? Да вот же Он - Его повесили на этой виселице...»

(Эли Визель «Ночь»)

Так Эли Визель потерял веру в Бога. Но он был совершенно прав. Для Христианина это момент обретения веры, потому что наш Бог погиб на кресте за наши грехи, и Он умирал тогда в теле этого несчастного мальчика. Ведь Бог рядом всегда. Даже тогда, когда я не чувствую присутствие Творца.

ДЕСЯТИСЕКУНДНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Христианское представление о Боге отличается от любого другого мировоззрения тем, что оно говорит не просто о сострадающем нам Боге, но о страдающем Вседержителе. Мысль о том, что Бог может не только знать о боли, но испытывать её, невообразима. И тем не менее именно в это верят Христиане.

Став человеком, Иисус прожил совершенную жизнь, невзирая на то, что Он испытал всю тяжесть человеческого бытия на Себе. Он знал, что такое лишения. Очевидно, Его земной отец Иосиф умер ещё до того, как началось служение Христа. То есть Он потерял одного из своих родителей до того, как Ему исполнилось 30 лет. Практически всю свою жизнь Он прожил в тени слухов о том, что Он незаконнорожденный сын Марии. Он вышел из низов общества. У него не было собственного дома или богатств, на которые Он мог бы положиться. А потому, в нарушение всех процессуальных норм и правил, Его арестовали среди ночи, Он не мог себе позволить адвоката. Не было никого, кто бы за Него заступился. Его убили так, как могли бы убить бездомного. За семьсот лет до рождения Иисуса пророк Исайя напишет о Нём:

53:1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Он пророс перед Ним, как нежный побег и как корень из сухой земли. Не было в Нем ни красы, ни величия, чтобы нам смотреть на Него; не было в Его облике ничего, что привлекло бы нас. 3 Он был презрен и отвергнут людьми, человек скорбей, знакомый с недугом. Как тот, от кого прячут лица, Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши скорби. Мы же думали: разит Его Бог за грехи Его, бьет Его – вот Он и мучается. 5 А Он был изранен за наши грехи, сокрушаем за наши беззакония; Он понес наказание, чтобы мы получили мир, и ранами Его мы исцелились. 6 Все мы, как овцы, сбились с пути, каждый из нас пошел своей дорогой, но на Него Господь возложил все грехи наши.
7 Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как овца перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих. 8 Он был схвачен и несправедливо судим. Кто может рассказать о Его потомках? Ведь Он был отторгнут от земли живых; за преступления Моего народа был поражен. 9 Могилу Ему отвели с нечестивыми, но Он был похоронен у богатого, потому что не совершал преступлений, и в устах Его не было никакой лжи. 10 Но Господу было угодно сокрушить Его и предать мучению. Когда же Его жизнь станет приношением за грех, Он увидит Свое потомство и продлит Свои дни; и свершится через Него воля Господня.

(Книга пророка Исайи 53:1-10)

Для Бога, создавшего мир и всё в нём, не нашлось места в этом мире. Даже могилу Он одолжил у другого. В момент гибели Иисуса кажется, что кромешная тьма опустилась на землю. Создавалось впечатление, что Бог отвернулся от людей и Своего избранника. Он выглядел безучастным Творцом и молчаливым Создателем. Но именно в этот момент Он творил величайшие дела в нашей жизни, выкупая нас из рабства греха и наших ошибок. И по сей день в самый чёрный час нашей жизни Бог творит самые великие дела.

Идея Страдающего Бога настолько радикальна, столь революционна, что будоражит воображение даже тех, кто не верит в Бога. Альбер Камю был не просто атеистом. Это один из самых влиятельных философов и писателей первой половины XX-го века и родоначальник философии экзистенциализма, провозгласившей, что наше существование определяет нашу сущность. Тем не менее в одном из своих эссе он пишет о том, насколько его потрясла идея Бога, распятого на кресте.

«Богочеловек [Христос] тоже страдает, проявляя терпение. Зло и смерть уже нельзя всецело вменить Ему в вину, поскольку Он страдает и умирает. Та ночь на Голгофе занимает в истории человечества такое важное место лишь потому, что в ее тени божественность недвусмысленно отказалась от своей традиционной привилегии и выдержала до самого конца и вплоть до стадии отчаяния предсмертные муки. Это объясняет и «лама савахфани?», и пугающие сомнения Христа во время агонии».

(Альбер Камю, эссе, 1965 год)

Мы верим в Бога, который не просто сотворил идеальный мир, а затем в конце времён исправит всё, преобразив творение. Мы верим в Бога, вошедшего в историю, ставшего человеком, испытавшего всю полноту боли и страданий, что выпала нам.

Но если посмотреть на свою жизнь, можем ли мы вспомнить момент, когда бы мы обратились к Богу в тихой молитве покаяния? Если вы не можете вспомнить это мгновение, сделайте это прямо сейчас. А затем расскажите об этом первом шаге веры, приняв таинство святого водного крещения.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ОБСУЖДЕНИЯ

• Прочитайте Книгу пророка Исайи 55:6-9.

В какие моменты вы чаще всего сомневаетесь в том, что Бог существует? Например, склонны ли вы отдаляться от Бога или, наоборот, приближаться к Нему, когда сталкиваетесь с проблемами или испытаниями в жизни.

• Прочитайте Книгу Исход 3:13-15, 34:5-6; Книгу пророка Исайи 40:28-29 и Евангелие от Иоанна 1:14.

Есть три разных способа описать кого-то. Можно описать его внешность, а можно уделить внимание чертам характера этого человека. Наконец, мы можем рассказать историю о том, что кто-то сделал в прошлом, поскольку именно так мы делимся примерами поступков человека. Эти же три способа Библия использует и для того, чтобы ответить на вопрос, кто такой Бог. В сжатой форме схожий подход мы видим и в древних символах веры. При этом, когда мы говорим о чертах характера Бога, нам стоит помнить, что у Бога есть как непередаваемые атрибуты, то есть те, которыми наделён Бог и только Бог (например, Бог вечный, вездесущий или всемогущий), так и передаваемые, то есть те черты характера, которыми Он наделяет людей (Бог святой, праведный, любящий, полный благодати и милости). Для нас важны обе эти категории характеристик Бога, потому что именно в них мы находим наш мир и покой посреди жизненных бурь. Как прочитанные отрывки описывают Бога? Что они говорят нам о Создателе? Какие передаваемые атрибуты Бога упоминаются в них? Какие непередаваемые? Как практически эти черты характера Бога помогают вам доверяться Ему даже посреди испытаний и жизненных неурядиц?

• Прочитайте Книгу Иова 31:24-35.

Почему же в мире существуют зло и страдания? Есть насколько вариантов ответа на этот вопрос. Скажем, индуизм, буддизм и материализм отвечают на него практически идентично. В первых двух случаях ответ сводится к тому, что нам просто кажется, что существуют боль или страдания. На самом деле, это иллюзия. В случае материалистического мировоззрения иллюзией являются объективные нормы морали и нравственности. На самом же деле, это всего лишь наши предпочтения. Однако есть одна существенная проблема, которая заключается в том, что все эти ответы, по сути, говорят, что нам должно быть всё равно, есть в мире зло и страдания или нет. Но нам-то совсем не всё равно, потому что Бог вложил в нашу душу совесть. Понимание того, что правильно, а что нет, было вложено в наши сердца справедливым Богом. Он является источником объективных, то есть не зависящих от нас норм этического поведения. В противном случае мораль и нравственность являются лишь нашими субъективными предпочтениями. Но в 31-ой главе Книги Иова мы видим, что Иова беспокоит как раз то, что он соизмеряет свою жизнь с Божьим стандартом и не видит, в чём именно он согрешил, несмотря на то, что вся его жизнь кажется ему какой-то карой за ужасный грех. Глядя на прочитанный отрывок, как именно Иов оправдывает себя? В чём он считает себя невиновным? Как он связывает своё поведение со своей верой в Бога? В чём мы видим напоминания, что этические нормы являются чем-то объективным и независящим от нас?

• Прочитайте Книгу Иова 42:1-5; Книгу пророка Исайи 54:10; Послание Иакова 5:11 и 2 Послание Коринфянам 1:3-7.

Богу не просто известно, через что именно мы проходим сейчас, но Он и сострадает нам в наших горестях. Возьмите для примера Иова. Точно также как Иов, Бог Отец потерял Своего Единственного Сына на кресте. Бог Сын столкнулся с молчанием Отца в тот момент, когда Ему более всего нужно было услышать, что Отец рядом. Иов был совершенно беспомощен перед лицом тех трудностей, с которыми он столкнулся. Он ничего не мог изменить. И точно также Бог Дух Святой ощутил бессилие что-либо поменять или как-то предотвратить смерть Сына. Всё это говорит нам о том, что Бог не только силён боль обратить в благословение, но Он ещё и знает, что чувствуем мы, проходя через боль и страдания. Как вы думаете, почему мы склонны забывать о сострадании Бога, считая Бога далёким и безразличным к нашей боли? Вспоминая те или иные испытания в вашей жизни, как менялся ваш взгляд на эти события, когда вы напоминали себе о том, что Бог не просто знает о них, но и испытал ту боль и страдания, что выпали вам? Что помогает вам в такие мгновения напоминать себе о сострадании Бога?