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 <div class="imt1">PRIMERA EP&#205;STOLA UNIVERSAL DE SAN JUAN AP&#211;STOL</div><div class="imt3">INTRODUCCI&#211;N</div><div class="ip">Desde un punto de vista estrictamente literario, la Primera ep&#237;stola de San Juan (1 Jn) podr&#237;a clasificarse como un serm&#243;n o un discurso teol&#243;gico. La raz&#243;n es la ausencia en ella de toda menci&#243;n de autor, destinatario, encabezamiento, saludos y despedida. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo se ha reconocido que este documento es, si no una misiva personal propiamente dicha, s&#237; una especie de carta pastoral dirigida al conjunto de los miembros de algunas iglesias residentes en lugares pr&#243;ximos unos de otros: peque&#241;as congregaciones de Asia Menor, necesitadas de instrucci&#243;n y consejos que las ayudaran a vivir en plenitud el testimonio de su fe en Jesucristo &#171;venido en carne&#187; (4.2-3).</div><div class="is1">Fecha y lugar de redacci&#243;n</div><div class="ip">Ahora bien, a falta de esos datos personales que son caracter&#237;sticos del g&#233;nero epistolar (v&#233;ase Introducci&#243;n a las ep&#237;stolas), se ha atribuido desde el principio el presente escrito, como tambi&#233;n 2 y 3 Juan (v&#233;anse las respectivas introducciones), al ap&#243;stol Juan. Tradicionalmente se ha admitido que fue escrita en Efeso, alrededor de los a&#241;os 90.</div><div class="ip">Ya sea que se entienda como serm&#243;n o como carta, lo cierto es que 1 Juan est&#225; muy cerca del Evangelio seg&#250;n San Juan, tanto por razones de redacci&#243;n como por la ternura con que tambi&#233;n ella llega al lector, por ese acento c&#225;lido tan claramente perceptible en expresiones como &#171;hijitos&#187; o &#171;hijitos m&#237;os&#187; (2.1,12,13,18 y 28; cf. Jn. 13.33; 21.5) y en los frecuentes apuntes &#171;os escribo&#187; y &#171;os escribo a vosotros&#187; (2.7-26; 5.13).</div><div class="is1">Prop&#243;sito</div><div class="ip">El estilo literario de 1 Juan es repetitivo. Los diversos temas, luego de una exposici&#243;n inicial (1.5&#8212;2.29), reaparecen por segunda (3.1&#8212;4.6) y aun por tercera vez (4.7&#8212;5.12), ya sea separadamente o entrelazados. Esta insistencia en los elementos tem&#225;ticos viene a arrojar luz sobre algo que pertenece a los propios motivos b&#225;sicos del escrito, que no son otros que la inquietud del autor ante la presencia de ciertos elementos extra&#241;os que en diferentes lugares estaban perturbando la fe y la comuni&#243;n de los creyentes.</div><div class="ip">No dice el autor cu&#225;les eran las doctrinas ni qui&#233;nes las personas causantes de su preocupaci&#243;n, pero probablemente se trataba de algunas ense&#241;anzas que, bajo el nombre gen&#233;rico de &#171;gnosticismo&#187;, comenzaban por entonces a infiltrarse en c&#237;rculos cristianos de Asia Menor.</div><div class="ip">Lo mismo que el cuarto evangelio, tambi&#233;n 1 Juan manifiesta el prop&#243;sito que persigue su autor. La ep&#237;stola entera es un testimonio &#171;tocante al Verbo de vida&#187; (1.1; cf. Jn. 1.1), una confesi&#243;n de fe escrita &#171;para que vuestro gozo sea cumplido&#187; (1.4), &#171;para que sep&#225;is que ten&#233;is vida eterna, y para que cre&#225;is en el nombre del Hijo de Dios&#187; (5.13; Cf. Jn. 20.31).</div><div class="is1">Contenido y estructura</div><div class="ip">Expresiones como estas dan car&#225;cter a la carta, que afirma la divinidad de Jesucristo (1.1-7; 2.22-23; 4.2,8,14; etc.), enuncia la filiaci&#243;n divina del creyente (3.1-2,9-10; etc.), reprueba la conducta de los &#171;anticristos&#187; (2.18-19,22; 4.3) y revela que la justicia de Dios se resuelve en el hecho esencial de su amor, demostrado al entregar a su Hijo en &#171;propiciaci&#243;n por nuestros pecados&#187; (2.1-2; 3.5; 4.8-10,16-17).</div><div class="ip">Contra los &#171;anticristos&#187;, esos falsos profetas que niegan la divinidad de Jes&#250;s y su misi&#243;n redentora, Juan exhorta a los cristianos a permanecer en la relaci&#243;n de amor y vida que es la comuni&#243;n con Dios, concretada en la realidad inmediata del amor fraternal (2.9-11; 3.9-12,14-18,23; 4.7-8,11-12,16-21).</div><div class="ip">El vocabulario y las locuciones de esta ep&#237;stola evocan en el lector el lenguaje del cuarto evangelio: ser llamados hijos de Dios (3.1-2,10), ser nacidos de Dios (3.9), permanecer en Dios (2.24,27-29; 3.24; 4.7,16; etc.), tener al Padre (o tener al Hijo) es poseer la vida eterna (2.23; 5.12-13).</div><div class="ip">Tambi&#233;n se aproximan la carta y el evangelio en el uso de determinados conceptos e im&#225;genes, presentados a menudo en forma de ant&#237;tesis: luz-tinieblas (1.5-7; 2.8-11; cf. Jn. 1.5; 8.12; etc.), verdad-mentira (1.6,8; 2.21; cf. Jn. 8.44), vida-muerte (3.14; 5.12; cf. Jn. 5.24-25), hijos de Dios-hijos del diablo (3.10; cf. Jn. 8.44). Igualmente es caracter&#237;stico de la ep&#237;stola y del evangelio el uso de la palabra &#171;verbo&#187; para referirse al Hijo de Dios hecho hombre (1.1; cf. Jn. 1.1-5,14).</div><div class="ip">Con estas y otras figuras literarias explica el autor en qu&#233; consiste el conocimiento que el cristiano tiene de Dios: Dios es amor, y amar es conocer a Dios (4.7-12,16,21) con un conocimiento que ha sido revelado en &#171;Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna&#187; (5.20).</div><div class="ib"></div><div class="iot">Esquema del contenido:</div><div class="ib"></div><div class="io">Pr&#243;logo: La palabra de vida (1.1-4)</div><div class="io1">1. Primer desarrollo tem&#225;tico (1.5&#8212;2.29)</div><div class="io1">2. Segundo desarrollo tem&#225;tico (3.1&#8212;4.6)</div><div class="io1">3. Tercer desarrollo tem&#225;tico (4.7&#8212;5.12)</div><div class="io">Ep&#237;logo: El conocimiento de la vida eterna (5.13-21)</div><div class="ie"></div>
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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

PRIMERA EPÍSTOLA UNIVERSAL DE SAN JUAN APÓSTOL
INTRODUCCIÓN
Desde un punto de vista estrictamente literario, la Primera epístola de San Juan (1 Jn) podría clasificarse como un sermón o un discurso teológico. La razón es la ausencia en ella de toda mención de autor, destinatario, encabezamiento, saludos y despedida. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo se ha reconocido que este documento es, si no una misiva personal propiamente dicha, sí una especie de carta pastoral dirigida al conjunto de los miembros de algunas iglesias residentes en lugares próximos unos de otros: pequeñas congregaciones de Asia Menor, necesitadas de instrucción y consejos que las ayudaran a vivir en plenitud el testimonio de su fe en Jesucristo «venido en carne» (4.2-3).
Fecha y lugar de redacción
Ahora bien, a falta de esos datos personales que son característicos del género epistolar (véase Introducción a las epístolas), se ha atribuido desde el principio el presente escrito, como también 2 y 3 Juan (véanse las respectivas introducciones), al apóstol Juan. Tradicionalmente se ha admitido que fue escrita en Efeso, alrededor de los años 90.
Ya sea que se entienda como sermón o como carta, lo cierto es que 1 Juan está muy cerca del Evangelio según San Juan , tanto por razones de redacción como por la ternura con que también ella llega al lector, por ese acento cálido tan claramente perceptible en expresiones como «hijitos» o «hijitos míos» (2.1,12,13,18 y 28; Jn. 13.3321.5) y en los frecuentes apuntes «os escribo» y «os escribo a vosotros» (2.7-265.13).
Propósito
El estilo literario de 1 Juan es repetitivo. Los diversos temas, luego de una exposición inicial (1.5—2.29), reaparecen por segunda (3.1—4.6) y aun por tercera vez (4.7—5.12), ya sea separadamente o entrelazados. Esta insistencia en los elementos temáticos viene a arrojar luz sobre algo que pertenece a los propios motivos básicos del escrito, que no son otros que la inquietud del autor ante la presencia de ciertos elementos extraños que en diferentes lugares estaban perturbando la fe y la comunión de los creyentes.
No dice el autor cuáles eran las doctrinas ni quiénes las personas causantes de su preocupación, pero probablemente se trataba de algunas enseñanzas que, bajo el nombre genérico de «gnosticismo», comenzaban por entonces a infiltrarse en círculos cristianos de Asia Menor.
Lo mismo que el cuarto evangelio, también 1 Juan manifiesta el propósito que persigue su autor. La epístola entera es un testimonio «tocante al Verbo de vida» (1.1Jn. 1.1), una confesión de fe escrita «para que vuestro gozo sea cumplido» (1.4), «para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios» (5.13Jn. 20.31).
Contenido y estructura
Expresiones como estas dan carácter a la carta, que afirma la divinidad de Jesucristo (1.1-72.22-234.2814; etc.), enuncia la filiación divina del creyente (3.1-29-10 etc.), reprueba la conducta de los «anticristos» (2.18-19224.3) y revela que la justicia de Dios se resuelve en el hecho esencial de su amor, demostrado al entregar a su Hijo en «propiciación por nuestros pecados» (2.1-23.54.8-1016-17).
Contra los «anticristos», esos falsos profetas que niegan la divinidad de Jesús y su misión redentora, Juan exhorta a los cristianos a permanecer en la relación de amor y vida que es la comunión con Dios, concretada en la realidad inmediata del amor fraternal (2.9-113.9-1214-18234.7-811-1216-21).
El vocabulario y las locuciones de esta epístola evocan en el lector el lenguaje del cuarto evangelio: ser llamados hijos de Dios (3.1-210), ser nacidos de Dios (3.9), permanecer en Dios (2.2427-293.244.716; etc.), tener al Padre (o tener al Hijo) es poseer la vida eterna (2.235.12-13).
También se aproximan la carta y el evangelio en el uso de determinados conceptos e imágenes, presentados a menudo en forma de antítesis: luz-tinieblas (1.5-72.8-11Jn. 1.58.12; etc.), verdad-mentira (1.682.21Jn. 8.44), vida-muerte (3.145.12Jn. 5.24-25), hijos de Dios-hijos del diablo (3.10Jn. 8.44). Igualmente es característico de la epístola y del evangelio el uso de la palabra «verbo» para referirse al Hijo de Dios hecho hombre (1.1Jn. 1.1-514).
Con estas y otras figuras literarias explica el autor en qué consiste el conocimiento que el cristiano tiene de Dios: Dios es amor, y amar es conocer a Dios (4.7-121621) con un conocimiento que ha sido revelado en «Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna» (5.20).

Esquema del contenido:

Prólogo: La palabra de vida ( 1.1-4 )
1. Primer desarrollo temático ( 1.5—2.29 )
2. Segundo desarrollo temático ( 3.1—4.6 )
3. Tercer desarrollo temático ( 4.7—5.12 )
Epílogo: El conocimiento de la vida eterna ( 5.13-21 )

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